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莊子真義 版權(quán)信息
- ISBN：9787545572681
- 條形碼：9787545572681 ; 978-7-5455-7268-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
莊子真義 本書特色
1.以現(xiàn)代心理學解莊 本書精選《莊子》二十六篇原文進行注解和翻譯，時有以現(xiàn)代心理學解讀莊子的火花閃現(xiàn)。 2.版本獨特 本書突破陳見，將《田子方》《知北游》等以三個字命名的五篇納入內(nèi)篇，力圖厘正《莊子》原始本的篇目結(jié)構(gòu)，努力恢復崔譔、向秀所本的戰(zhàn)國《莊子》原始版文本真貌。 3.輯佚有得 作者在《莊子》輯佚上有突破性的探索，從《列子》等書搜求出不少前人未曾注意到的《莊子》佚文。 4.翻譯用心 作者竭力尋求對《莊子》文義準確無誤的理解，在翻譯上十分用心，期望為今天的讀者提供忠實流暢、真切可讀的《莊子》。
莊子真義 內(nèi)容簡介
本書精選《莊子》二十六篇原文進行注解和翻譯，分為內(nèi)篇和外篇兩大部分，內(nèi)篇為三字篇名的十二篇，外篇為兩字篇名的十四篇。作者傾力于莊子研究三十多年，廣泛吸收諸家研究成果，在考據(jù)、補佚、校正、斷句、注解等方面多有自己的獨特創(chuàng)見，尤其在譯文的流暢、優(yōu)美上頗見功力。 本書特色：一是厘正篇目，努力恢復崔譔、向秀所本的戰(zhàn)國《莊子》原始本篇目結(jié)構(gòu)；二是搜求佚文，努力恢復戰(zhàn)國《莊子》原始本文本樣貌；三是注解文句，通過細致的考據(jù)、補佚、校正、斷句、注解，訂正訛誤，尋求對《莊子》文義準確無誤的理解；四是翻譯，期望為今天的讀者提供忠實流暢、真切可讀的《莊子》。
莊子真義 目錄
目錄
序 //I
內(nèi)篇十二
逍遙游 //003
齊物論 //017
養(yǎng)生主 //047
人間世 //052
德充符 //072
大宗師 //086
應帝王 //111
田子方 //124
知北游 //142
庚桑楚 //163
徐無鬼 //180
列御寇 //205
外篇十四
寓言 //221
山木 //230
達生 //249
至樂 //274
秋水 //284
則陽 //302
外物 //320
讓王 //335
惠施 //356
胠篋 //364
在宥 //372
天運 //384
天地 //401
天下 //424
主要參考書目 //439
展開全部
莊子真義 節(jié)選
文摘 莊子真義內(nèi)篇第四 人間世 題解 間（jiàn），參與其間。人要行道于世，應居何處，應適何方？何為順天，何為因人？如何存己，如何助人，如何定天下之定？莊子的答案是：心齋而虛明，乘物以游心，可以遠禍患，避斧斤，能解生民于倒懸。 顏回見仲尼，請行。 曰：“奚之？” 曰：“將之衛(wèi)。” 曰：“奚為焉？” 曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國，量乎澤若蕉［1］，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之。醫(yī)門多疾。’愿以所聞，思其所行［2］，則庶幾其國有瘳乎！” 仲尼曰： “嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！ “且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。 “且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言術(shù)，暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災人。災人者，人必反災之，若殆為人災夫！且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！ “且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以傴拊［3］人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。且昔者堯攻叢、枝、胥敖，禹攻有扈［4］，國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！” 顏回曰：“端而虛，勉而一［5］，則可乎？” 曰：“惡！惡可！夫以陽為充，孔揚采，色不定，常人之所不違［6］，因案人之所感，以求容與其心。名之曰日漸之德，不成。而況大德乎！將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾［7］，其庸詎可乎！” “然則我內(nèi)直而外曲，成而上比［8］。內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子 a，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實也［9］，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？” 仲尼曰：“惡！惡可！大多政，法而不諜。雖固，亦無罪；雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。” 顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。” 仲尼曰：“齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。” 顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。若此，則可以為齋乎？” 曰：“是祭祀之齋，非心齋也。” 回曰：“敢問心齋。” 仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣 b 。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋 c 也。” 顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？” 夫子曰： “盡矣！吾語若！若能入其樊而無感其名［10］，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。 “絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。 “瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止之［11］。夫且不止，是之謂坐馳。 “夫徇耳目內(nèi)通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐［12］也，伏戲、幾蘧之所行終［13］，而況散焉者乎！” 今譯 顏回見孔子辭行。 （孔子）問：“要去哪里？” “去衛(wèi)國。” “做什么？” （顏回）說：“我聽說衛(wèi)王為人偽善狡詐，做事獨斷專行，把國事當作兒戲，而且從不反省自己的過錯；他不顧百姓死活，亂行暴政，滿城的死尸堆積起來，如同大澤里的蒿草亂麻。百姓上天無路，入地無門。夫子教導我們：‘治理有序的國家，你可以離開，動亂不寧的國家，你可以前往。醫(yī)家門前病人多。’我想遵循夫子的教導，用于指導自己的踐行；或許衛(wèi)國還有辦法救治吧！” 孔子說： “唉，恐怕你這是要一路奔赴刑場吧？道理應保持純一，不宜雜多；言語雜亂而紛擾，會使人憂慮不堪，怎么能幫人改正錯誤！古代的至人，首先要自己安穩(wěn)立身，然后才能幫助別人。自己修煉的功夫還不到家，怎有能力去制止暴君的胡作非為呢？ “再說，你也知道，人世間德性喪失和智巧產(chǎn)生的緣由吧？德性淪喪是由于名分，智巧紛出是由于斗爭。名分導致傾軋，智巧是斗爭的工具。名分與知巧，都是兇器，不是用于完善個人品行的！ “況且，德性淳厚、信譽篤實的品行，尚未獲得認可；性情純美而不喜爭斗的聲名，還沒有贏得信任。你急于在暴君面前宣揚仁義準則，暴君定會嫉恨你所表現(xiàn)的美德，而把你看作是一個災星！給別人帶來禍害的人，也必受別人的禍害。你很快就會大難臨頭！況且，假如衛(wèi)君真的喜歡賢人而厭惡邪惡之徒，還會用得著向他人征求意見嗎？你不僅不能陳述諫言，王公大人們還會抓住你的疏漏，努力展現(xiàn)自己的辯才，直把你說得頭暈目眩，變臉變色，語無倫次，雖然強裝鎮(zhèn)靜，而內(nèi)心已經(jīng)準備屈服于他們。你這是拿火去滅火，用水去防水，可稱之為亂上添亂；你遷就一回，就不得不一直遷就，沒完沒了。你沒有獲得信任就犯顏直諫，必然慘死于暴君面前！ “從前，夏桀砍了關(guān)龍逢的頭，商紂王挖了比干的心，是因為這兩位賢臣努力修身，替君主愛撫民眾，那是以下逆上，因而引起猜忌，君主妒忌他們有德性而收拾他們。這都是些好名的人啊！當年堯攻伐叢、枝、胥敖三國，禹討伐有扈，所到之處滿目瘡痍，都城夷為廢墟，王公身首異處，而討伐者還要繼續(xù)用兵，以攫取更多的實利。這些既求名譽又求實利的人和事，難道你不曾聽說過嗎？可見，釣名而取利，誘惑實在太大，堯和禹這樣的圣人都難以抗拒，何況你呢？雖然如此，你一定有自己的想法，不妨說來聽聽！” 顏回說：“我在衛(wèi)君面前進諫，意圖正直而態(tài)度謙虛，盡心盡力地嘗試而意旨一以貫之，是否可行呢？” （孔子）說：“唉，不行啊！你內(nèi)心曲折，面色神采卻顯得老實和善，以隨人為常態(tài)而不違逆權(quán)威；你想要隨順衛(wèi)君的情感，設法獲得他的接納，然后再施加影響。就說要他日行小善，他也是不會去做的！何況你要他躬行大德呢？他自會頑固不化，表面應付而內(nèi)心卻鄙視你。你這一套怎么行得通！” ?（顏回說：）“那么，我將內(nèi)心耿直，表面和順；措辭審慎，上比古人。所謂內(nèi)心耿直，就是與天為一類，知天子與我，都是天之所生，都是上天之子。我有話直說，自己的真話被人贊同或者不贊同，我豈能介意？葆有這樣的心態(tài)，別人都承認我有赤子之心。這就是與天道同行。所謂表面和順，就是與眾人為一類；跪拜鞠躬，是人臣的禮節(jié)。人家都如此，我也不敢不做。行事和別人一樣，就不會被人怪罪，這就是與人為一類。所謂措辭審慎，上比古人，就是與古人為一類。古人的事跡雖然包含道德教訓，但確有事實依據(jù)，而且古來有之，不是我顏回編造的。所以即使我說話直率，也不會被人詬病吧，這就是與古人為一類。以上的想法，可行嗎？” 孔子說：“唉，這怎么行呢！你的綱領(lǐng)過于繁瑣，應用時又不知如何分別。雖然總體安全，別人找不出什么毛病，但只是自保而已，不能感化衛(wèi)君。看來你還是固守成心啊。” 顏回說：“學生實在想不出更好的辦法了，請先生賜我方略。” 孔子說：“我告訴你吧，你要齋戒！你心中抱著自己固有的成心，怎么能實現(xiàn)呢？如果這樣行事就能成功，老天也以為不宜啊。” 顏回說：“我家里很窮，已經(jīng)好幾個月不見酒肉了，這可以算是齋戒了吧？” （孔子）說：“這是祭祀的齋戒，不是心靈的齋戒。” 顏回說：“請教夫子，心靈如何齋戒？” 孔子說：“齊一你的心志！不用耳聽，用心聽；不用心聽，用氣聽。耳止于聽見聲音，心止于預期的結(jié)論。氣，虛靜空明，能包容萬物，消弭對待。唯有大道，集聚太虛。虛靜空明，就是心齋。” 顏回說：“未得天道之使，顏回有我；一旦得天道之使，顏回則無我。這樣，可算虛靜空明嗎？” 孔子說： “是的，這才是真正的心齋！現(xiàn)在，我告訴你怎樣做吧。到了衛(wèi)國，就像身體進了人家的樊籠，你不要去撼動衛(wèi)君的名聲和威望。人家聽得進，你就講話，人家聽不進，你就閉口不言。不立醫(yī)家的門戶，不開治病的藥方。保持純一不雜，萬事隨緣而行。如此而已。 “消滅行路留下的印跡，還容易。行路不踏在地上，卻很難。被人的想法所驅(qū)使，容易作偽；被天道所驅(qū)使，難以作偽。只聽說有翅膀的會飛，沒聽說無翅膀的也會飛；只聽說有真知的人能知，沒聽說無真知的人能知。 “你看那虛靜之人，他自己坦蕩而光明，就能夠讓別人的心靈得以凈化，使別人喜悅之情油然而生，安寧而居。假若自己的心靈不寧，追逐游思幻影，那就是‘坐馳’：身體在這里坐著，心神卻早已馳驟無蹤影了。 “屏蔽耳目觀感，拋卻心知思慮，精神內(nèi)通于虛空，那么鬼神都愿意來你家，何況人呢？虛己而進道，乃群生物化的根本歸宗，也是禹和舜練習的日常功夫，伏羲和幾蘧修行的終點目標，何況我們凡庸之輩呢！” ［注］ ［1］死者以國，量乎澤若蕉：死者滿城，其數(shù)用大澤來量，溝壑填平，尸體如草如麻。 ［2］愿以所聞，思其所行：愿以所聞來對照自己，懇切實行。“所行”舊作“則”，劉文典等據(jù)陳景元《闕誤》校正。 ［3］傴拊：傴（yǔ）拊（fǔ），憐愛撫養(yǎng)。前舊衍“下”字。 ［4］禹攻有扈：有扈（hù）氏，夏代部落。《史記·夏本紀》：“帝禹東巡狩，至于會稽而崩。啟遂即天子之位。有扈氏不服，啟滅有扈氏，天下咸服。”《尚書·甘誓》：“大戰(zhàn)于甘。”一說姒姓，在今原陽。一說姬姓，為東夷少昊族的九扈部落，在今新鄭一帶。莊子說“禹攻有扈”，乃是曲折行文。殺伐在啟，而傳位于子，開家天下之先例，根源在禹，所謂有其因方有其果。 ［5］端而虛，勉而一：端，直白。虛，浮泛不固。勉，勉力。一，一貫始終。喻為了正派的目的而采取迂回多樣的方法。不妨戲稱為“曲線治國”。 ［6］以陽為充，孔揚采，色不定，常人之所不違：此句爭議頗多。今斷句、解釋，與眾注家不同。陽，可有二解：一，解為陽氣之陽；二，解為佯裝之佯。今采第二義。充，充實。以陽為充，即“以佯充實”。孔，甚。揚采，臉上作出豐富的表情。常，作動詞用，即“以之為常”。常人之所不違：常隨人而不違逆。顏回老老實實地說出自己的謀略，仍然很真誠，因為他療國救人的目的是無私而善良的。 ［7］執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾：訾，資的借字，資，認真考慮。意為衛(wèi)君會固執(zhí)己見，表面順應，而不想采納別人的建議。 ［8］內(nèi)直而外曲，成而上比：成，誠。上比，合于上古。前面所說的以情感化人的曲線方略被否定，顏回在這里又提出了以直白誠實作為策略。 ［9］其言雖教，謫之實也：教，教訓。謫，通“適（適）”，適宜。言語雖然包含教訓，但合乎實際，使人難以反駁。顏回據(jù)理力爭的剛正形象，呼之欲出。 ［10］入其樊而無感其名：進了人家的地盤，不要去撼動衛(wèi)君的聲望。感，撼。 ［11］吉祥止之：通行本為“吉祥止止”，后一個“止”字，疑為“之”之誤。 ［12］禹、舜之所紐：紐，紐結(jié)。禹、舜尚糾結(jié)不通之處。 ［13］伏戲、幾蘧之所行終：終，終點。伏羲、幾蘧修行的*終目標。 【釋】 a 天子之與己，皆天之所子：王侯將相是天之子民，我等眾人也是天之所子。天生斯民，難道厚此薄彼！這種天真心態(tài)，唯至人能夠保持，下文稱之為童心。天真爛漫的童子，拿一個樹枝就可以與同伴游戲玩賽馬，找一個泥塘就可以給自己加冕做國王，他們不為功利所束縛，不為私心所侵染，身體靈活而不凝滯，心神空靜而無纖塵，這不就是至人的模樣嗎？莊子筆下之顏回，通體明澈，神氣真摯，處處有情，倒顯得比孔夫子多了幾分可愛。原因非他，比起孔門其他任何一位，顏回的精神都更自由，性情都更灑脫！ b 若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣：若一志，心志歸于一，即歸于道。關(guān)于目觀、神視、耳聽、心聽和氣聽的區(qū)別，可參考《列子·湯問》：江浦之間生么蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；??俞師曠方夜擿耳俛首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。 ③虛者，心齋：虛者心齋，可能是莊子影響*廣的一個著名論斷。人而順天，虛心進道，目標和途徑都明確無誤。“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”，就是具體的提示。耳聽音聲，心聽符契，氣聽天道。道，空虛無盡，廣大無邊，心齋而神生，可謂至人。 葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚栗之。子嘗語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德者能之。’吾食也執(zhí)粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與［1］！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！” 仲尼曰： “天下有大戒二，其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也。無所逃于天地之間，是之謂大戒［2］。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣！ “丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。’“且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨 a。“夫言者，風波也；行者，實喪也。風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，于是并生心厲。克核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成。過度益也。’遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作意為報也［3］！莫若為致命［4］，此其難者。”
莊子真義 作者簡介
楊廣學，山東高青人。美國佛羅里達國際大學特殊兒童教育博士，南佛羅里達大學心理學博士后。曾任華東師范大學教授，博士生導師。
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