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奧古斯丁的解經學 版權信息
- ISBN：9787100214087
- 條形碼：9787100214087 ; 978-7-100-21408-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
奧古斯丁的解經學 本書特色
16世紀英國國教政制的系統性論述，英國保守主義思想傳統的奠基之作。
奧古斯丁的解經學 內容簡介
本書收錄了奧古斯丁的四篇著作《〈加拉太書〉注疏》《〈羅馬書〉章句》《未完成的〈羅馬書〉注疏》《致奚普里安——答不同問題》，基本上集結了奧古斯丁在公元400 年以前的保羅書信注，對于了解保羅書信在奧古斯丁思想演變過程中的作用具有重要的參考價值。奧古斯丁在注釋保羅書信時的主要關懷不是討論抽象的神學疑難，而是為了解決教會中遇到的問題，并反駁摩尼教徒及其他異端對保羅的錯謬理解。在某些地方，他也暗中駁斥了其他教父神學家對保羅書信的解釋，認為這樣的解經有叫人墮入異端的隱患。因此本書對于人們理解保羅神學在早期教會歷史中的不同際遇也有一定意義。
奧古斯丁的解經學 目錄
編譯者前言
《圣經》經卷縮寫表
《加拉太書》注疏
《羅馬書》章句
未完成的《羅馬書》注疏
致奚普里安——答不同問題
《圣經》經卷縮寫表
《加拉太書》注疏
《羅馬書》章句
未完成的《羅馬書》注疏
致奚普里安——答不同問題
展開全部
奧古斯丁的解經學 節選
《奧古斯丁的解經學（“經典與解釋”叢編）》： （5）保羅還討論了恩典與過犯的另一個分別，他說：“因一人犯罪就定罪，也不如恩賜。原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。”（5：16）（6）“因一人犯罪”可以理解為“因人的一次過犯”，因為接下來說的是“恩賜乃是由許多過犯而稱義”。其中的區別在于：罪因亞當一人而定下，但主耶穌恩典赦免的卻是許多人的罪。（7）接下來的經文同樣表明了這種區別，正如保羅所言：“若因一人的過犯，死就因這一人做了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中做王了嗎？”（5：17）（8）“它們更要在生命中做王”指向了永恒的生命，“受洪恩”則指許多的罪都被神原諒了。（9）“這就如罪是從一人人了世界，死又是從罪來的”這句經文打斷了保羅的討論次序，在指出恩典與過犯的上述區別后，保羅重新回來討論他起初想要表達的觀點。（10）保羅說：“如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。”（5：18-19）保羅本來要開始說明亞當乃是將來之人的預象，但他中間插入說明了恩典與過犯的上述兩種區別，而他做總結時又重新說明了他的觀點：“因一人的過犯，眾人就被定了罪。” 30.（1）“律法本是外添的，叫過犯顯多。”（5：20）保羅在此充分說明了，猶太人并不理解神為什么要賜下律法。（2）律法并不能救人脫離死亡，脫離死亡乃是本乎恩，因著信。神頒布律法是要使我們清楚地意識到，我們被罪緊緊地困住，我們根本就不能依靠自己的力量來做一個義人。（3）所以世上到處都充滿了罪惡，不但律法的禁令使人更加欲火攻心，同時，對那些冒犯了律法的罪人來說，律法的存在就讓他們的過犯顯得更多了。只要你還記得，人在律法之下這一階段中的處境，你就會理解這一點。 31.（1）“這樣，怎么說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？”（6：1-2）保羅在這里表明：人之前所犯的罪已經得到了神的原諒，以前的罪已經被勾銷，而神對罪的原諒顯示了他豐富的恩典。（2）但倘若有人想增加自己的罪惡，好從神那里得到更多的恩典，那么，他的表現就說明恩典并沒有在他身上產生任何的效果。這種人尚不明白，恩典的工作就是讓人遠離罪惡。 32-34.（1）“因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕。”（6：6）摩西也指出：“因為被掛的人是在神面前受咒詛的。”（申21：23）（2）主耶穌釘十字架象征著舊人的死，而他的復活則象征著生命的重生。（3）保羅指出，主釘上十字架代表了我們這些曾被詛咒的舊人釘死在十字架上，因“他背負我們的罪”（參見約1：29，彼前2：24），“他替我們成為罪”（參見林后5：21），在“肉體中定了罪案”（參見羅8：3）。（4）保羅說“使罪身滅絕”是什么意思呢？他自己的解釋是：“因為已死的人是脫離了罪”，“我們若是與基督同死……”它的意思就是，我們已經與基督被同釘十字架。（5）正如他在別處所說：“凡屬耶穌基督的人，是已經把肉體連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。”（加5：24）因此摩西并不是在中傷主，而是作為先知預言了主被釘十字架的意義。 35.（1）“罪必不能做你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。”（6：14）這顯然是指人的第三個階段。在這一階段，人的身體盡管還順從罪的律，但內心里面卻順從了神的律（參見7：25）。在身體復活、死亡被得勝吞滅以前（林前15：54），縱然情欲仍然會困擾他，并迫使他讓步，但是他并不服從罪的脅迫。（2）因為我們并不同意邪惡的欲念，所以我們就是在神的恩典之下，罪沒有在我們朽壞的身子上做王。事實上，保羅在這里說：“我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？”他描述了在恩典中得到堅立的人。但那些沒有脫離罪的人，他們縱然想要抵擋罪，卻仍然是在律法之中而不是在恩典之中。 36.（1）“就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。”（7：2）我們應當注意，這個類比不同于它的主題。保羅說明了在妻子的丈夫死去的情況下，她可以另嫁意中人，因為她已經完全脫離了丈夫的律法。（2）保羅在這里把靈魂比作女人，而把犯罪的惡欲比作她的丈夫，這惡欲在肢體中發動，以致結成死亡的果子，他們的后代就是這樣一種結合的產物。（參見7：4-6）而律法既免不了罪，也不能讓人在罪中得自由，它只是把罪在恩典前顯明，這就是為什么那些臣服在律法之下的人反而犯罪的欲望更為強烈，罪就因過犯而更多了。（3）因此，保羅的比喻有三重：妻子象征著靈魂，丈夫象征著罪的沖動，丈夫的律法則象征著律法。保羅并不是說，當罪死的時候，靈魂得到了自由，就像丈夫死了女人就自由了一樣；而是說，靈魂乃是向罪而死，因此靈魂就從律法中解脫了出來，從而可以歸屬于另一個丈夫，這就是基督，即便罪好像還是活著，靈魂卻已經向罪而死。（4）雖然犯罪的邪情私欲仍然存在，但我們既不順從它，也不同意它，因為我們在內心順從神的律，因為我們已經向罪而死。（5）何況，當身體復活時，罪也會死去，對此保羅在稍后說道：“借著住在你們心里的圣靈，使你們必死的身體又活過來。”（8：11） ……
奧古斯丁的解經學 作者簡介
[古羅馬]奧古斯丁（Augustine of Hippo，354-430），古羅馬基督教神學家、哲學家，他融合柏拉圖主義與基督教教義（特別是保羅神學），從而被認為是基督教哲學的真正創立者。著有《懺悔錄》《上帝之城》《論三位一體》等。 尹哲，中國人民大學宗教學博士，湖南師范大學公共管理學院副教授。主要研究領域為基督教思想和宗教哲學。
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