思想的播種者·中國偉大思想家 節(jié)選

《中國大百科全書：思想的播種者·中國偉大思想家（四色）》：　　中國戰(zhàn)國末期哲學(xué)家、思想家、教育家。名況，字卿，趙國人。生卒年由于史籍記載較略而不詳。他生活的時間約為周顯王四十四年前后至楚考烈王二十五年左右。據(jù)說荀子年十五歲游學(xué)于齊國稷下。因齊敗于燕，稷下先生分散各國，他也離齊去楚。齊襄王時重回稷下，在稷下先生中“*為老師”，并三次任稷下學(xué)宮的*高學(xué)官“祭酒”。他曾西入秦，與秦相討論秦國的短長。他還游歷趙國，與楚將臨武君在趙孝成王前辯論軍事問題。由于遭受讒言，他*終離開齊國，來到楚國。受楚相春申君的委任，任蘭陵令。晚年，他積極從事教學(xué)、培養(yǎng)人才和著書立說。荀子憂心國君昏亂、國家亡敗的混濁之世，不滿意于人們棄大道而信吉兇之兆、謀求巫祝之事，尤其痛恨像莊子之類的學(xué)者目光淺薄、謹(jǐn)小慎微、巧言善辯、擾亂風(fēng)俗。于是他與弟子一起總結(jié)評價儒、墨、道諸家思想觀點及其社會效果，梳理自己的理論學(xué)說，撰述數(shù)萬言，以序排列成篇，是為《荀子》。春申君在楚國的權(quán)力斗爭中被殺，荀子的蘭陵令一職因之被廢。他也就滯留于蘭陵至終老?！　√烊擞^茍子主張“天人相分”?！疤臁敝饕噶行请S旋、日月遞照、風(fēng)霜雪露、山川草木的自然界。荀子認(rèn)為，“天行有?！?，天地自然有其固有秩序和運行過程，不依人的好惡而移易。天與人各有職分，其本質(zhì)差異在于天的自然性和人為的能動性。他強調(diào)要“明于天人之分”，不與天爭職，更倡“不求知天”。他認(rèn)為，人事的吉兇和社會的治亂，取決于人的主動所為和積極治理，與自然界的變化沒有必然的聯(lián)系。他提出“制天命而用之”，認(rèn)為崇敬天而思慕之，順從天而頌揚之，哪里比得上駕馭“天命”而利用之。他堅決反對放棄人之所為而指望天的功能，認(rèn)為如此不符合物情。同時，他也提出天地人“相參”的主張。認(rèn)為人與天既要“分”，更要以其治與天的四時變化、地的山川財富相互配合，達到目的?！　≈杏^茍子認(rèn)為人是具有認(rèn)知能力的，外物是可以被認(rèn)知的，而人的認(rèn)知能力只有與外物相接觸才能構(gòu)成知識和能力。人的認(rèn)知開始于“緣天官”，即以感官接觸外物。進而以“天君”（心）來對感性認(rèn)知分析和辨別?！靶摹表氝_到“虛一而靜”的“大清明”狀態(tài)才能“知道”（認(rèn)識事物的根本規(guī)律）。荀子認(rèn)為，人的認(rèn)知的聞、見、知、行四個階段，行是*重要的，“學(xué)至于行而后止矣”。茍子提出“解蔽”（解決認(rèn)識的片面性）的主張。他認(rèn)為，思想認(rèn)知上的主要毛病在于以偏概全、以一蔽十。諸子各家都得到“道”（全面的道理）的一隅。要克服認(rèn)知的片面性，就要“知道”?！　∪诵哉撥髯俞槍γ献拥男陨普摚岢鲂詯赫?。他認(rèn)為，自然而就的謂之“性”，后天人為的謂之“偽”。人若放縱“好利”“疾惡”“好聲色”的本性，必導(dǎo)致犯分亂理、爭斗暴力。故圣人出而制定禮法，教化人們，于是辭讓行，文理通，天下治。在此基礎(chǔ)上，他提出“人之性惡，其善者偽也”的著名論點。他強調(diào)“性偽之分”，反對把自然本性與社會道德混為一物，但又認(rèn)為兩者緊密相連，認(rèn)為無性則“偽”無以為之，無“偽”則性無以自善。性惡論為他的禮學(xué)思想提供了堅實的理論基礎(chǔ)，也由此演繹出他的道德修養(yǎng)學(xué)說?！　∪悍终撥髯訌娜说纳鐣拘院屠鏇_突之間的張力探討國家社會的起源和禮儀規(guī)范的功能。人具有區(qū)別于動物而自覺地組成社會群體的能動性。人與人之間一方面有利益沖突，另一方面又由于自然的分工而必須互通有無、相依而存。為此，人們實行職業(yè)分工和貴賤長幼的分等，以特定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系體系組成社會群體，以分而求群體的和諧，以達到一致、多力、勝物和群體生存的目的，此即“明分使群”。他認(rèn)為，“分”是群體的前提，是社會的根本利益所在。它雖是“不同”“非齊”，卻只能由“不同”而“一”、由“非齊”而“齊”，只有“明分”才能“群居和一”?！　」沤裾撥髯油ㄟ^對古今問題的總結(jié)，對歷史發(fā)展中社會制度的繼承和變革的關(guān)系問題進行了探討。他認(rèn)為，歷史總是處在更新代謝的發(fā)展過程中，要承認(rèn)今勝于古。一定要以今天的眼光回頭看千年之前，要以現(xiàn)實的需要去研究歷史，站在今天的高度去衡量古人，所謂“善言古者必有節(jié)于今”。另一方面，他又認(rèn)為歷史發(fā)展的規(guī)律（道）無時不在、無處不有。古今雖有差異性，更具有一致性，所謂“以道觀盡，古今一也”。在認(rèn)識到歷史的古今差異基礎(chǔ)上，要從“道”去把握古今發(fā)展的一致性，從而認(rèn)知歷史發(fā)展的規(guī)律性和連續(xù)性。