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包郵 唯有告別是人生:寺山修司隨筆集
日本前衛(wèi)鬼才藝術家寺山修司作品，超越人生的摩登宣言，甩掉陳腐平庸的人生枷鎖，激涌瀲滟的才華之泉，小32開精裝，便于攜帶，隨時閱讀。
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256
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唯有告別是人生:寺山修司隨筆集 版權信息
- ISBN：9787559662903
- 條形碼：9787559662903 ; 978-7-5596-6290-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
唯有告別是人生:寺山修司隨筆集 本書特色
適讀人群 ：電影愛好者、寺山修司影迷、日本電影愛好者、日本文化愛好者★日本前衛(wèi)鬼才藝術家寺山修司知名隨筆代表作 ★以狷狂不羈的才華，獻上超越時代的摩登人生箴言 ★甩棄陳腐平庸的人生選項，舒展不羈的思想之翼，激涌瀲滟的才華之泉 ★激情俘獲巖井俊二、森山大道、安藤忠雄 ★小32開精裝，隨行隨攜，順紋書紙，翻閱舒適
唯有告別是人生:寺山修司隨筆集 內(nèi)容簡介
跨界奇才寺山修司，憑借狷狂不羈的才華，在電影、戲劇、詩歌、評論等各個領域留下濃重印記。 他總能輕捷跳躍于現(xiàn)實與幻想世界，釋放無盡奇思妙想，構筑放浪形骸的精神維度。 單一奢華紳士敬獻，超越時代的摩登人生箴言。
唯有告別是人生:寺山修司隨筆集 目錄
**章 扔掉書本上街去 1
第二章 小巷紳士錄 41
第三章 高中生詩集 167
第四章 人生入門 213
展開全部
唯有告別是人生:寺山修司隨筆集 節(jié)選
老大爺，也聽我說幾句嘛 必須快速 我向往快速。喜歡兔子，討厭烏龜。 然而老大爺們要我們學習烏龜。烏龜正直、勤奮，*重要的是還把“家”安在背上，老大爺們喜歡的，大概就是它這種其貌不揚但老老實實的樣子。 速度對于老大爺們來說，壓根就是敵人。 “戰(zhàn)前派的所謂高雅，表現(xiàn)在他們對速度的挑剔指責，”皮埃爾??盧梭寫道，“面對須以一百公里時速疾馳于讓——雅克??盧梭推崇的旅行步道上，司機們抱怨連天；實業(yè)家們一邊用著電話，一邊對‘昔日好時光’的那些小郵局和轎子滿懷惋惜；橫渡大西洋輪船上的乘客無不仰天嘆息，懷念著當年帆船的魅力——那時的船夫可不像如今這種專業(yè)技師，他們像身輕如燕的雜技演員，能從中帆縱身躍上頂帆。”（《速度的歷史》，1942年） 為什么老大爺們討厭快速的事物呢？這是因為老大爺們深信速度與人生之間總是存在著對應的函數(shù)關系。 所有的速度都會朝向墓地，因此*好還是慢點走。人生在世，哪怕能多看到一片萵苣葉也是好的。這就是討厭快速的老大爺們的幸福觀。 速度越慢越能積攢經(jīng)驗是老大爺們的人生觀，這種人生觀建筑在反科學的認識之上。可是老大爺們留給我們的文化遺產(chǎn)其實凈是些極為快速的東西。從馬拉松的奔跑者到隆瑞莫的公共馬車，再到天體火箭，這個“速度的歷史”在歐洲經(jīng)過了二千六百年，然而在我國，它是孕育在文化自身的形態(tài)之中的。 想想埃及文化吧，那是一種將書簡、壁畫、玩具、墳墓和所有廢物與破爛保存下來，力圖憑借回憶勾畫出文化輪廓的死人文化；想想那些凝固不變的世界史觀和印度文化中力圖忘卻一切的非歷史文化，以及從烏有與涅槃的《梨俱吠陀》到佛陀的宗教有機體……與它們相比，我國的文化大概可以稱為“速度”的文化。 日本人不禁深感櫻花從開放到凋謝那一瞬即為永恒，這種美學深處也流淌著對于速度的向往。這種向往具有無數(shù)可供佐證的材料：從“*快壞掉的劣質(zhì)出口商品”到堪稱世界上*快的詩——俳句。 正當老大爺們呈現(xiàn)出肉體上的衰退，變得厭惡“速度”的時候，我們的那些周刊雜志彩色頁面上頻頻出現(xiàn)了跑車、偷壘王、噴氣式飛機“淀號”……有關快速的報道泛濫起來。速度開始逐漸滲透、植入我們的內(nèi)心，卻難以附著在老大爺們的肉體上。一說到速度，老大爺們想到的只有競技馬，只會一把抓起“賽馬報”匆匆趕到賽馬場去。馬賽中的速度是比喻世界的產(chǎn)物，但對于我們來說，速度則是實實在在的東西。這一點我該怎么對你解釋呢，老大爺？ 不管怎么說，“速度”是我們這一代人的“另一個祖國”，是非常適于居住的地方。J. 波本宣稱：“人生對于我們來說，已經(jīng)不再是什么英雄的偉業(yè)了。”他這種感受正是從一種以五百公里的時速逃離歷史的氣魄中萌發(fā)出來的。這一點你懂嗎，老大爺？ 人人喜歡戰(zhàn)爭的社會 每年一到夏天，雜志畫報就要推出原子彈爆炸專刊。于是乎，滿大街會到處充斥著原子彈受害者潰爛肌膚和腐敗尸體的照片。出版這些專刊的目的，總的來說是反對投擲原子彈，然而我并不想看這樣的雜志畫報，因為我基本上是反對“反對投擲原子彈”的。有一種心理，是名為反對投擲原子彈，實為想一窺他人死去時的丑態(tài)。只要這種心理還深植于大眾之中，我大概就不會相信什么歷史，也不會去參加什么反對投擲原子彈的運動。 倘若哪年夏天精心策劃的投擲原子彈紀念專輯出版上市之后，盡管滿篇是燒灼瘢痕和美國禿鷹的尸骸，卻一本也賣不出去——只有到了那個時候，或許越南戰(zhàn)爭才會有希望結束。 喜歡戰(zhàn)爭的老大爺們，你們覺得呢？ “只要有了一點錢，我就想去賭一把。”一聽我這愣頭青的話，老大爺們無不瞠目結舌。 “就算你賭贏了又怎么樣？”反對賭博的老大爺問我，“不義之財是留不住的。如果你的錢不是勞動所得，它就絕對不可能給你帶來幸福。” 可是能靠勞動掙來的錢又有多少呢？即便不是我那些干沖床的朋友也一定知道吧：如果我們這一代工薪族均衡地把工資分配在各種生活用途上，是根本買不起一輛運動跑車的。 別說是一輛運動跑車了，就是買一套百科辭典，在馬克西姆西餐廳享用一份蝸牛湯，或坐在拳擊場**排觀看西城正三的比賽，都是無法實現(xiàn)的奢望。即使想買一雙新鞋，也不得不反復斟酌掂量。這就是現(xiàn)實。然而另一方面，銀座的夜總會卻每晚賓客滿堂，豐田公司的汽車產(chǎn)量名列世界前茅，售價相當于一名工人半年多工資的全套百科辭典一直躋身于暢銷書排名的前列。還有運動跑車展銷會上那些趨之若鶩的青少年，瞧著他們一臉垂涎三尺的表情，不禁讓人想起水前寺清子歌中唱的：“東京不行還有名古屋呢！” 如此一來，我們當然要對這種帶有經(jīng)濟暴力色彩的單一奢華主義進行思考。有的人可以裹著毛毯蝸居在橋底下，卻省下錢買來夢寐以求的運動跑車；有的人可以連續(xù)三天只靠面包和一罐牛奶度日，第四天卻踏進了馬克西姆西餐廳。正是這種單一奢華主義突破了平均使用金錢的均衡生活習慣與可能性的地平線。 倘若把金錢均衡地使用在服裝、住宿和飲食上，自己便會一下子混同到無差別的“烏龜”群體之中。所以我們才會選擇能夠體現(xiàn)自己存在的對象，把財力集中用到它上面去。老大爺們揪住那些服裝派、美食家、體育狂的年輕人不放，斥之為章法失度。然而這種積極主動的個人體驗，實際上是一種極富思想意義的行為。豐富多彩的信息社會廣泛均衡地發(fā)布著各種信息，越來越使人們認識到自己在這個世界中何等渺小。即使在得知自己干到退休的工資加在一起還頂不上森進一尋歡作樂一年的花銷后，老大爺們?nèi)匀徊坏貌痪ぞI(yè)業(yè)地一直干下去。為了不重蹈這些無名戰(zhàn)爭罪犯的老大爺?shù)母厕H，我們在自己的日常生活中就有必要進行“冒險”。 借用一句非洲土著的自白來說吧，當他們生平**次看見飛機的時候，受到的震撼是何等之大啊！假如把這震撼作為一種思想萌芽的話，那么希望老大爺們能夠理解，對于我們低薪工人來說，銀座夜總會的一晚，一盅燕窩湯，一次夏威夷旅游，還有非洲的獨立運動，以及我國那夢幻般的“東京戰(zhàn)爭”——全都是單一奢華主義的產(chǎn)物。單一奢華主義會用“時間”道路連接起從現(xiàn)實原則到本能化的另一個現(xiàn)實。 為了達到這個目的，我們并非把這種“賭”當作閑時的樂子，而是將其作為一種思想來把握，我們要從閉塞的時代找出突破口來。雖然老大爺們聲稱“不義之財留不住”，但這個世界上沒有不被稱作不義之財?shù)腻X財。所以，與其像浪曲中唱的“烏龜老子馱著烏龜兒子，烏龜兒子馱著烏龜孫子”那樣兢兢業(yè)業(yè)打工掙錢，還不如到那已經(jīng)內(nèi)定輸贏的賽車場上去賭它一把。你說呢，老大爺？
唯有告別是人生:寺山修司隨筆集 作者簡介
[日]寺山修司 1935—1983 日本知名劇作家、導演、詩人、評論家，前衛(wèi)藝術代表人物。12歲開始發(fā)表詩作，19歲即獲得《短歌研究》新人獎。1967年創(chuàng)立實驗劇團“天井棧敷”，后活躍于劇作與導演領域，代表作有《死者田園祭》《再見箱舟》《狂人教育》等。 高培明 | 譯者 上海翻譯家協(xié)會會員。早年留學日本，獲慶應義塾大學文學碩士學位。代表譯作有《草瘋長》《墮落論》等。 彭永堅 | 譯者 廣東順德人，又名彼得貓，自稱文化土地公，藝術家，策展人，攝影師。代表譯作有《寺山修司少女詩集》。
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