萊布尼茨與克拉克論戰書信集 節選

　　關于5和6　　26.我承認如果有兩個完全無法分辨的東西存在，它們將是兩個。但這種設想是不對的，是違反理性的大原則的。那些庸俗的哲學家，當他們相信有solo numero①不同的事物，或僅僅因為它們是兩個而且不同的事物時，他們是弄錯了；而他們關于那他們叫做個體化原則的困惑正是由于這種錯誤而產生的。形而上學通常只是處理單純關于名詞的學說，就像哲學辭典那樣，而并沒有來作關于事物的討論。膚淺的哲學，如原子論者和虛空論者們的哲學，生造了一些較高級的理性所不承認的東西。我希望我的證明將會改變哲學的面貌，盡管有人家在這里用來反對我的那樣一些虛弱的矛盾。　　27.時間或地點的諸部分，就它們本身來看，是理想性的②東西；因此它們彼此完全相像，就像兩個抽象的單位那樣。但兩個具體的一，或兩個實際的時間，或兩個充滿的空間，即真正現實的東西，就不是這樣。　　28.我并不是說兩個空間點是同一個點，也不是說兩個時間頃刻是同一頃刻，如人家似乎歸咎于我的那樣；但人們在缺乏認識的情況下可以在只有一個頃刻的地方想象有兩個不同的頃刻，如我在前一答復的第17條所已指出的那樣，在幾何學中，人們往往設想有兩點，以表明一種與之相矛盾的說法的錯誤，而發現其實只有一點。如果有人設想一條直線與另一條直線相交于兩點，計算的結果將會發現這所設想的兩點應該是重合的，只能成為一點。當一條直線在完全另外的情況下和曲線相交變成了切線時，也發生這樣的情況①。　　29.我已經證明空間不是什么別的，無非是事物的存在的一種秩序，表現在它們的同時性中。因此以為有一個有限的物質宇宙整個地在一種無限的空的空間中移動，這種虛構是不能承認的。它是完全不合理也不可行的。因為，在物質宇宙之外并無實在空間，除此之外，這樣一種活動也是無目的的，那將是無事忙，agen donihil gere②。這也不能產生任何可為無論何人所觀察到的變化。這是那些抱持有缺點的概念的哲學家們的想象，他們把空間作為一種絕對的實在。只從事于玩弄想象的一些單純的數學家，是能夠生造出這樣一些概念的；但它們已被高級的理性摧毀了。　　30.絕對地說，上帝似乎能夠使物質的宇宙在廣延上成為有限的，但相反的情況似乎更符合他的智慧。　　31.我不同意一切有限的都是可動的。照我的對手們的假設本身來說，空間的一部分，雖然是有限的，卻也是不可動的。可動的東西必須能夠改變其相對于其他某一東西的位置，并且能夠達到一種和先前的狀態有別的新的狀態，否則那變化就是一種虛構。因此一個有限的可動的東西必須成為另一個東西的一部分，才能發生可觀察到的變化。　　32.笛卡爾曾主張物質沒有界限，我也不相信人家已把他這一點充分駁倒了。而當人們同意他這一點時，并不因此就須得出結論，說物質是必然的，也并不因此得說它是永恒的，因為無界限的物質的這種擴散，只是上帝選擇的結果，他曾發現這樣更好些。