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美的生活 版權信息
- ISBN：9787554616949
- 條形碼：9787554616949 ; 978-7-5546-1694-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
美的生活 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者★過有趣的生活 問人類生活于什么？我便一點不遲疑答道：“生活于趣味。”我以為，凡人必常常生活于趣味之中，生活才有價值。若哭喪著臉挨過幾十年，那么，生命便成沙漠，要來何用？ 我每天除了睡覺外，沒有一分鐘一秒鐘不是積極的活動；然而我絕不覺得疲倦，而且很少生病；因為我每天的活動有趣得很，精神上的快樂，補得過物質上的消耗而有余。 ★選擇自己趣味*濃的事項做職業 趣味是生活的原動力，趣味喪掉，生活便成了無意義。各人選擇他趣味 *濃的事項做職業，自然一切勞作，都是目的，不是手段，越勞作越發有趣。 ★做有趣的學問 太陽雖好，總要諸君親自去曬，旁人卻替你曬不來。凡趣味總要自己領略，自己未曾領略得到時，旁人沒有法子告訴你。佛典說的：“如人飲水，冷暖自知”。 ★交有趣的朋友 一個人總要有幾位共事的朋友，同時還要有幾位共學的朋友。共事的朋友，用來扶持我的職業；共學的朋友和共玩的朋友同一性質，都是用來磨擦我的趣味。得著一兩位這種朋友，便算人生大幸福之一。我想只要你肯找，斷不會找不出來。 ★有趣是治愈“精神饑荒”的良藥 “人是活的，永遠沒有完成的那一天。惟其不圓滿，才容得宇宙無限的演化、人生無盡的創造。”這種創造，就是人生趣味的來源。我現已年老，而趣味淋漓，精神不衰，亦靠此人生觀。不過諸君要知道自己的精神饑荒，要找方法醫治。我吃此藥，覺得有效，因此貢獻諸君采擇。 ★沒有興趣的人生會累 人這輩子，不僅要活，還要活得有聲有色。整天哭喪著臉熬生活，生命便日漸枯萎；懷著一顆有趣的心，即使身在荒漠也能開出花來。 ★人要過“美的生活” 什么樣的生活才是美的？“美的生活”一定是有趣的。沒有趣味的生活是“石縫的生活”，擠得緊緊的，戴著枷鎖前行， 沒有自由；是“沙漠的生活”，干巴巴的，沒有一點血色，死板枯燥的，沒有絲毫變化。 我每歷若干時候，趣味轉過新方面，便覺得像換個新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我自覺這種生活是極可愛的，極有價值的。 ★裸脊線裝，便于閱讀 裸脊線裝，閱讀整本書的任何一頁都能夠完全攤平，無障礙欣賞美。 ★封面采用莫高窟經典壁畫色系 莫高窟，延續了中國千年的文化之美 設計師用心打磨，只想給你帶來**眼美的享受
美的生活 內容簡介
本書選錄了梁啟超在不同時期的哲學思錄，探討了人如何在勞作、學間、藝術等活動中建構趣味的生活，反映了他在美學、藝術、人生等方面的價值觀。本書從四個方面表明梁啟超對哲學、美學、人生的態度以及審美生活情趣，引發人對美的思考和審視。
美的生活 目錄
**編??·??趣味生活
趣味教育與教育趣味 ·002
學問之趣味 ·009
美術與生活 ·014
美術與科學 ·019
煙士披里純（INSPIRATION） ·026
書法指導 ·030
鄭褧裳畫引 ·050
第二編??·??為學與做人
為學與做人 ·054
敬業與樂業 ·062
*苦與*樂 ·068
知命與努力 ·071
東南大學課畢告別辭 ·081
教育家的自家田地 ·092
第三編??·??文學之美
情圣杜甫 102
陶淵明之文藝及其品格 ·121
文學的反射 ·150
文學家的性格及其預備 ·153
晚清兩大家詩鈔題辭 ·155
論小說與群治之關系 ·169
第四編??·??認識自己
甚么是“我” ·176
孔子之人格 ·183
老子的學說 ·189
“知不可而為”主義與“為而不有”主義 ·214
三十自述 ·226
后記 ·233
展開全部
美的生活 節選
美術與生活 諸君！我是不懂美術的人，本來不配在此講演。但我雖然不懂美術，卻十分感覺美術之必要。好在今日在座諸君，和我同一樣的門外漢諒也不少。我并不是和懂美術的人講美術，我是專要和不懂美術的人講美術。因為人類固然不能個個都做供給美術的“美術家”，然而不可不個個都做享用美術的“美術人”。 “美術人”這三個字是我杜撰的，諒來諸君聽著很不順耳。但我確信“美”是人類生活一要素——或者還是各種要素中之*要者，倘若在生活全內容中把“美”的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成！中國向來非不講美術——而且還有很好的美術，但據多數人見解，總以為美術是一種奢侈品，從不肯和布帛菽粟一樣看待，認為生活必需品之一。我覺得中國人生活之不能向上，大半由此。所以今日要標“美術與生活”這題，特和諸君商榷一回。 問人類生活于什么？我便一點不遲疑答道：“生活于趣味。”這句話雖然不敢說把生活全內容包舉無遺，*少也算把生活根芽道出。人若活得無趣，恐怕不活著還好些，而且勉強活也活不下去。人怎樣會活得無趣呢？**種，我叫它做石縫的生活。擠得緊緊的沒有絲毫開拓余地；又好像披枷帶鎖，永遠走不出監牢一步。第二種，我叫它做沙漠的生活。干透了沒有一毫潤澤，板死了沒有一毫變化；又好像蠟人一般，沒有一點血色，又好像一株枯樹，庾子山說的“此樹婆娑，生意盡矣”。這種生活是否還能叫做生活，實屬一個問題。所以我雖不敢說趣味便是生活，然而瞬兌沒趣便不成生活。 趣味之必要既已如此，然則趣味之源泉在哪里呢？依我看有三種。 **，對境之賞會與復現。人類任操何種卑下職業，任處何種煩勞境界，要之總有機會和自然之美相接觸——所謂水流花放，云卷月明，美景良辰，賞心樂事。只要你在一剎那間領略出來，可以把一天的疲勞忽然恢復，把多少時的煩惱丟在九霄云外。倘若能把這些影像印在腦里頭令它不時復現，每復現一回，亦可以發生與初次領略時同等或僅較差的效用。人類想在這種塵勞世界中得有趣味，這便是一條路。 第二，心態之抽出與印契。人類心理，凡遇著快樂的事，把快樂狀態歸攏一想，越想便越有味；或別人替我指點出來，我的快樂程度也增加。凡遇著苦痛的事，把苦痛傾筐倒篋吐露出來，或別人能夠看出我苦痛替我說出，我的苦痛程度反會減少。不惟如此，看出說出別人的快樂，也增加我的快樂；替別人看出說出苦痛，也減少我的苦痛。這種道理，因為各人的心都有個微妙的所在，只要搔著癢處，便把微妙之門打開了。那種愉快，真是得未曾有，所以俗話叫做“開心”。我們要求趣味，這又是一條路。 第三，他界之冥構與驀進。對于現在環境不滿，是人類普通心理，其所以能進化者亦在此。就令沒有什么不滿，然而在同一環境之下生活久了，自然也會生厭。不滿盡管不滿，生厭盡管生厭，然而脫離不掉它，這便是苦惱根源。然則怎樣救濟法呢？肉體上的生活，雖然被現實的環境捆死了，精神上的生活，卻常常對于環境宣告獨立。或想到將來希望如何如何，或想到別個世界例如文學家的桃源、哲學家的烏托邦、宗教家的天堂凈土如何如何，忽然間超越現實界闖入理想界去，便是那人的自由天地。我們欲求趣味，這又是一條路。 這三種趣味，無論何人都會發動的。但因各人感覺機關用得熟與不熟，以及外界幫助引起的機會有無多少，于是趣味享用之程度，生出無量差別。感覺器官敏則趣味增，感覺器官鈍則趣味減；誘發機緣多則趣味強，誘發機緣少則趣味弱。專從事誘發以刺戟各人器官不使鈍的有三種利器：一是文學，二是音樂，三是美術。 今專從美術講：美術中*主要的一派，是描寫自然之美，常常把我們所曾經賞會或像是曾經賞會的都復現出來。我們過去賞會的影子印在腦中，因時間之經過漸漸淡下去，終必有不能復現之一日，趣味也跟著消滅了。一幅名畫在此，看一回便復現一回，這畫存在，我的趣味便永遠存在。不惟如此，還有許多我們從前不注意賞會不出的，他都寫出來指導我們賞會的路，我們多看幾次，便懂得賞會方法，往后碰著種種美境，我們也增加許多賞會資料了，這是美術給我們趣味的**件。 美術中有刻畫心態的一派，把人的心理看穿了，喜怒哀樂，都活跳在紙上。本來是日常習見的事，但因他寫得唯妙唯肖，便不知不覺間把我們的心弦撥動，我快樂時看他便增加快樂，我苦痛時看他便減少苦痛，這是美術給我們趣味的第二件。 美術中有不寫實境實態而純憑理想構造成的。有時我們想構一境,自覺模糊斷續不能構成，被他都替我表現了。而且他所構的境界種種色色有許多為我們所萬想不到；而且他所構的境界優美高尚，能把我們卑下平凡的境界壓下去。他有魔力，能引我們跟著他走，闖進他所到之地。我們看他的作品時，便和他同住一個超越的自由天地，這是美術給我們趣味的第三件。 要而論之，審美本能，是我們人人都有的。但感覺器官不常用或不會用，久而久之，麻木了。一個人麻木，那人便成了沒趣的人。一民族麻木，那民族便成了沒趣的民族。美術的功用，在把這種麻木狀態恢復過來，令沒趣變為有趣。換句話說，是把那漸漸壞掉了的愛美胃口，替他復原，令他常常吸受趣味的營養，以維持增進自己的生活康健。明白這種道理，便知美術這樣東西在人類文化系統上該占何等位置了。 以上是專就一般人說。若就美術家自身說，他們的趣味生活，自然更與眾不同了。他們的美感，比我們銳敏若干倍，正如《牡丹亭》說的“我常一生兒愛好是天然”。我們領略不著的趣味，他們都能領略。領略夠了，終把些唾余分贈我們。分贈了我們，他們自己并沒有一毫破費，正如老子說的“既以為人己愈有，既以與人己愈多”。假使“人生生活于趣味”這句話不錯，他們的生活真是理想生活了。 今日的中國，一方面要多出些供給美術的美術家，一方面要普及養成享用美術的美術人。這兩件事都是美術專門學校的責任。然而該怎樣的督促贊助美術專門學校叫它完成這責任，又是教育界乃至一般市民的任。我希望海內美術大家和我們不懂美術的門外漢各盡責任做去。 （1922年8月13日上海美術專門學校講演稿。 原載《時事新報》1922年8月15日。） 趣味教育與教育趣味 假如有人問我：“你信仰的什么主義？”我便答道：“我信仰的是趣味主義。”有人問我：“你的人生觀拿什么做根柢？”我便答道：“拿趣味做根柢。”我生平對于自己所做的事，總是做得津津有味，而且興會淋漓；什么悲觀咧厭世咧這種字面，我所用的字典里頭，可以說完全沒有。我所做的事，常常失敗——嚴格的可以說沒有一件不失敗——然而 我總是一面失敗一面做。因為我不但在成功里頭感覺趣味，就在失敗里頭也感覺趣味。我每天除了睡覺外，沒有一分鐘一秒鐘不是積極的活動。然而我絕不覺得疲倦，而且很少生病。因為我每天的活動有趣得很，精神上的快樂，木需過物質上的消耗而有余。 趣味的反面，是干癟，是蕭索。晉朝有位殷仲文，晚年常郁郁不樂，指著院子里頭的大槐樹嘆氣，說道：“此樹婆娑，生意盡矣。”一棵新栽的樹，欣欣向榮，何等可愛！到老了之后，表面上雖然很婆娑，骨子里生意已盡，算是這一期的生活完結了。殷仲文這兩句話，是用很好的文學技能，表出那種頹唐落寞的情緒。我以為這種情緒，是再壞沒有的了。無論一個人或一個社會，倘若被這種情緒侵入彌漫，這個人或這個社會算是完了，再不會有長進。何止沒長進？什么壞事，都要從此產育出來。總而言之，趣味是活動的源泉。趣味干竭，活動便跟著停止。好像機器房里沒有燃料，發不出蒸汽來，任憑你多大的機器，總要停擺。停擺過后，機器還要生銹，產生許多毒害的物質哩。人類若到把趣味喪失掉的時候，老實說，便是生活得不耐煩，那人雖然勉強留在世間，也不過行尸走肉。倘若全個社會如此，那社會便是虜病的社會，早已被醫生宣告死刑。 “趣味教育”這個名詞，并不是我所創造，近代歐美教育界早已通行了。但他們還是拿趣味當手段，我想進一步，拿趣味當目的。請簡單說一說我的意見。 **，趣味是生活的原動力，趣味喪掉，生活便成了無意義。這是不錯。但趣味的性質，不見得都是好的。譬如好嫖好賭，何嘗不是趣味？但從教育的眼光看來，這種趣味的性質，當然是不好。所謂好不好，并不必拿嚴酷的道德論做標準。既已主張趣味，便要求趣味的 貫徹。倘若以有趣始以沒趣終，那么趣味主義的精神，算完全崩落了。《世說新語》記一段故事：“祖約性好錢，阮孚性好屐，世未判其得失。有詣約，見正料量財物，客至屏當不盡，余兩小亀以著背后，傾身障之，意未能平。詣孚，正見自蠟屐，因嘆曰：‘未知一生當著幾緬屐。’意甚閑暢，于是優劣始分。”這段話，很可以作為選擇趣味的標準。凡一種趣味事項，倘或是要瞞人的，或是拿別人的苦痛換自己的快樂，或是快樂和煩惱相間相續的，這等統名為下等趣味。嚴格說起來，它就根本不能做趣味的主體。因為認這類事當趣味的人，常常遇著敗興，而且結果必至于俗語說的“沒興一齊來”而后已，所以我們講趣味主義的人，絕不承認此等為趣味。人生在幼年青年期，趣味是*濃的，成天價亂碰亂迸；若不引他到高等趣味的路上，他們便非流入下等趣味不可。沒有受過教育的人，固然容易如此。教育教得不如法，學生在學校里頭找不出趣味，然而他們的趣味是壓不住的，自然會從校課以外乃至校課 反對的方向去找他的下等趣味，結果，他們的趣味是不能貫徹的，整個變成沒趣的人生完事。我們主張趣味教育的人，是要趁兒童或青年趣味正濃而方向未決定的時候，給他們一種可以終生受用的趣味。這種教育辦得圓滿，能夠令全社會整個永久是有趣的。 第二，既然如此，那么教育的方法，自然也跟著解決了。教育家無論多大能力，總不能把某種學問教通了學生，只能令受教的學生當著某種學問的趣味，或者學生對于某種學問原有趣味，教育家把它加深加厚。所以教育事業，從積極方面說，全在喚起趣味，從消極方面說，要十分注意不可以摧殘趣味。摧殘趣味有幾條路。頭一件是注射式的教育。教師把課本里頭東西叫學生強記。好像嚼飯給小孩子吃，那飯已經是一點兒滋味沒有了，還要叫他照樣地嚼幾口，仍舊吐出來看。那么，假令我是個小孩子，當然會認吃飯是一件苦不可言的事了。這種教育法，從前教八股完全是如此，現在學校里形式雖變，精神卻還是大同小異，這樣教下去，只怕永遠教不出人才來。第二件是課目太多。為培養常識起見，學堂課目固然不能太少。為恢復疲勞起見，每日的課目固然不能不參錯掉換。但這種理論，只能為程度的適用，若用得過分，毛病便會發生。趣味的性質，是越引越深。想引得深，總要時間和精力比較的集中才可。若在一個時期內，同時做十來種的功課，走馬看花，應接不暇，初時或者惹起多方面的趣味，結果任何方面的趣味都不能養成。那么，教育效率，可以等于零。為什么呢？因為受教育受了好些時，件件都是在大門口一望便了，完全和自己的生活不發生關系，這教育不是白費嗎？第三件是拿教育的事項當手段。從前我們學八股，大家有句通行話說它是敲門磚，門敲開了自然把磚也拋卻，再不會有人和那塊磚頭發生起戀愛來。我們若是拿學問當作敲門磚看待，斷乎不能有深入而且持久的趣味。我們為什么學數學，因為數學有趣所以學數學；為什么學歷史，因為歷史有趣所以學歷史；為什么學畫畫、學打球，因為畫畫有趣、打球有趣所以學畫畫、學打球。人生的狀態，本來是如此，教育的*大效能，也只是如此。各人選擇他趣味*濃的事項做職業，自然一切勞作，都是目的，不是手段，越勞作越發有趣。反過來，若是學法政用來作做官的手段，官做不成怎么樣呢？學經濟用來做發財的手段，財發不成怎么樣呢？結果必至于把趣味完全送掉。所以教育家*要緊教學生知道是為學問而學問，為活動而活動。所有學問，所有活動，都是目的，不是手段。學生能領會得這個見解，他的趣味，自然終生不衰了。 以上所說，是我主張趣味教育的要旨。既然如此，那么在教育界立身的人，應該以教育為唯一的趣味，更不消說了。一個人若是在教育上不感覺有趣味，我勸他立刻改行，何必在此受苦？既已打算拿教育做職業，便要認真享樂，不辜負了這里頭的妙味。 孟子說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。”第三種就是：“得天下英才而教育之”。他的意思是說教育家比皇帝還要快樂。他這話絕不是替教育家吹空氣，實際情形，確是如此。我常想，我們對于自然界的趣味，莫過于種花。自然界的美，像山水風月等等，雖然能移我情，但我和它沒有特殊密切的關系，它的美妙處，我有時便領略不出。我自己手種的花，它的生命和我的生命簡直併合為一，所以我對著它，有說不出來的無上妙味。凡人工所做的事，那失敗和成功的程度都不能預料，獨有種花，你只要用一分心力，自然有一分效果還你，而且效果是日日不同，一日比一日進步。教育事業正和種花一樣。教育者與被教育者的生命是併合為一的。教育者所用的心力，真是俗語說的“一分錢一分貨”, 絲毫不會枉費。所以我們要選擇趣味*真而*長的職業，再沒有別樣比得上教育。 現在的中國，政治方面，經濟方面，沒有哪件說起來不令人頭痛。 但回到我們教育的本行，便有一條光明大路，擺在我們前面。從前國家托命，靠一個皇帝，皇帝不行，就望太子，所以許多政論家一像賈長沙一流都*注重太子的教育。如今國家托命是在人民，現在的人民不行，就望將來的人民。現在學校里的兒童青年，個個都是“太子”，教育家便是“太子太傅”。據我看，我們這一代的太子，真是“富于春秋, 典學光明”，這些當太傅的，只要“鞠躬盡瘁”，好生把他培養出來，不愁不眼見中興大業。所以別方面的趣味，或者難得保持，因為到處掛著“此路不通”的牌子，容易把人的興頭打斷；教育家卻全然不受這種限制。 教育家還有一種特別便宜的事，因為“教學相長”的關系，教人和自己研究學問是分離不開的，自己對于自己所好的學問，能有機會終生研究，是人生*快樂的事，這種快樂，也是絕對自由，一點不受惡社會的限制。做別的職業的人，雖然未嘗不可以研究學問，但學問總成了副業了。從事教育職業的人，一面教育，一面學問，兩件事完全打成一片。所以別的職業是一重趣味，教育家是兩重趣味。 孔子屢屢說：“學而不厭，誨人不倦。”他的門生贊美他說：“正唯弟子不能及也。”一個人誰也不學，誰也不誨。人所難者確在不厭不倦。問他為什么能不厭不倦呢？只是領略得個中趣味，當然不能自已。你想：一面學，一面誨人，人也教得進步了，自己所好的學問也進步了, 天下還有比他再快活的事嗎？人生在世數十年，終不能一刻不活動，另的活動，都不免常常陷在煩惱里頭，獨有好學和好誨人，真是可以無入而不自得，若真能在這里得了趣味，還會厭嗎？還會倦嗎？孔子又說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”諸君都是在教育界立身的人，我希望更從教育的可好可樂之點，切實體驗，那么，不惟諸君本身得無限受用，我們全教育界也增加許多活氣了。 （1922年4月10日直隸教育聯合研究會講演稿。原載《梁任公學術講演集》，商務印書館1922年11月初版。）
美的生活 作者簡介
梁啟超 字卓如，號任公，又號飲冰室主人、自由齋主人。清朝光緒年間舉人，中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家，戊戌變法（百日維新）領袖之一、中國近代維新派、新法家代表人物。梁啟超被譽為“中國精神之父”，是近代史上一位百科全書式的人物。 梁啟超是文體風暴倡導之祖；少年思想啟蒙之師； 言論界驕子、思想啟蒙者；清華國學研究院四大導師之一；他影響激勵了幾代中國人。他還是近代著名的教育家，桃李滿天下，其中不乏胡適、徐志摩等著名人物。
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