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典故中的中國(九說中國·第二輯) 版權信息
- ISBN：9787532181841
- 條形碼：9787532181841 ; 978-7-5321-8184-1
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
典故中的中國(九說中國·第二輯) 本書特色
1、典故攜帶了中華民族豐富的文化DNA信息,隱藏著解讀中國人思維模式和行為方式的密碼。 2、有人說，如今先秦諸子的閱讀能夠漸成盛大氣象，鮑鵬山的研讀生發功莫大焉。本書雖然集中講了九則典故，但其大多數內容都與先秦諸子有關。 3、鮑鵬山對典故的闡釋和解讀，可謂材料豐富，邏輯嚴密，觀點新穎，語言爽利，雖然說的是久遠的“軸心時代”，但其中所蘊含的現代意識和現代精神尤令人深思、贊嘆。
典故中的中國(九說中國·第二輯) 內容簡介
本書作者鮑鵬山是上海開放大學人文學院教授，青海師范大學碩士研究生導師、上海交通大學兼職教授。研究方向為中國古代文學、思想史，古代文化。中國典故數量龐大，如何學習典故，向典故學習什么，這都是一門學問。《典故征引的中國》精選中國典故九則，對典故出處、故事、流變、含義、運用進行了詳細的考察和闡釋。在本書中，作者鮑鵬山先生用準確、流暢、生動、幽默的文字，深入挖掘九個典故中所蘊含的中國情感、中國智慧和家國情懷。本書并非故紙堆里的爬梳，作者古為今用的著述方式，在讓我們領略中國傳統文化魅力的同時，也給我們如何理解今天的中國與世界提供了更加多樣的視角。
典故中的中國(九說中國·第二輯) 目錄
引言 / 001
一 紫氣東來：中國之道 / 001
二 杏壇弦歌：中國之教 / 039
三 楚王攻宋：中國人的愛與正義 / 063
四 城門立木：中國人的怕與奴役 / 089
五 以羊易牛：中國人的人性與道德 / 129
六 莊周夢蝶：中國人的人格與自由 / 167
七 子貢說齊：中國的政治與制度 / 211
八 管鮑之交：中國式友誼 / 239
九 孟姜女哭長城：中國良知 /271
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典故中的中國(九說中國·第二輯) 節選
《典故中的中國》第二章《杏壇弦歌：中國之教》選讀 老子出關走了，后來的孔子也曾經有這樣的去意。他曾經感嘆：“道不行，乘桴浮于海。”（《論語??公冶長》）一個西去流沙，一個東浮大波。當然，孔子畢竟堅持“吾非斯人之徒與而誰與”（《論語??微子》），留戀人間，不舍大眾，*終沒有成行，他只是離開了魯國，周游列國，做“避人之士”（《論語??微子》）而絕不避世。甚至，老了以后，孔子還是回到魯國，整理六經。他的整理六經、著述《春秋》，也是老子著述《道德經》的意思，用文字來走進未來的時代。 其實，在老子被尹喜強迫留下五千言之前，孔子也曾用他的方式糾纏過他，讓他留下教誨。 《史記??老子韓非列傳》有這樣一則動人的故事： 孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“……吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子身。” 此刻的老子，估計應該六七十歲，孔子才三十四歲。面對這樣一個血氣方剛的后生，老子不動聲色地點出兩個字：藏和愚。 其實，愚就是藏。把智慧藏起來，示人以愚，大智若愚。這就是老子的基本處世之道。反過來，我們可以想象得到：三十而立之后的孔子，是何等意氣風發，斗志昂揚！是何等志向遠大，理想崇高！是何等意志堅定，自信自負！他此刻*需要的，就是收斂和藏蓄，是心性的穩定質樸。 嚴格地說，此時的老子，是體制中人，而孔子，則是江湖的。孔子以后，諸子百家，都是江湖學派，來自私學。所以，和老子道貌岸然做著國家檔案館館長，深居簡出，言簡意賅，要言不煩不同，孔子的世界，是開放的空間，灑滿明媚的陽光。他獨上高樓，望盡天涯路。我們來看看孔子生活的場景，與老子的那個陰暗的檔案館，是何等不同： 孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。（《莊子??漁父》） 庭院深深的檔案館和風高日麗的杏邊高地，這是體制與江湖的絕佳象征。現在的曲阜孔廟里，即有一個杏壇赫然矗立。不明白歷史的人，還以為當初孔子教學，就是這么一個場所，就有這么一個場所。 但細揣莊子之意，他筆下的“杏壇”，乃是孔子帶著弟子從茂密濃郁的森林中走出，恰好碰到的一個水邊高阜，上有一樹杏花正艷。于是，他們就此停住，彈琴讀書。此地既是漁父打漁之地、謀生之所，又是隱居之處，那里蘆葦豐茂，絕無可能在魯國都城之內。也就是說，“杏壇”本來就只是莊子隨口謅出的一個詞，絕無可能是孔子專門講學之所，則今天孔廟里的杏壇，就只能是后人望文生“物”而造出來的。顧炎武說： 《莊子》書凡述孔子，皆是寓言，漁父不必有其人，杏壇不必有其地。即有之，亦在水上葦間、依陂旁渚之地，不在魯國之中也明矣。（《日知錄??卷三十一》） 但是，一個道家人物隨口謅出的詞，為什么能夠被坐實？一個虛構的寓言，又何以竟然成為歷史？ 其原因非常簡單：這個寓言，不是生活的真實，但有著本質上的真實；不是物理上的真實，卻是精神上的真實——它確實是孔子日常教學生涯的高度概括。而這樣的開放、開闊、陽光明媚而春意盎然的物理空間，正是孔子和煦明媚的心理和思想空間的直接外化，與老子那個充滿霉變氣味和歷代亡靈的守藏室的物理空間以及老子本人陰郁高冷的心理和思想空間，形成鮮明對照。老子是肩負文化傳承使命的史官，卻心灰意冷，意興闌珊，不僅放棄責任一走了之，走之時，連一句話都不想留下；孔子卻以一個江湖人士的身份，挑起了這個為往圣繼絕學的使命，官方不給教席，他就私人辦學，而且終生以之，誨人不倦，不知老之將至。 老子的精神狀態是過去時代的，有老貴族百年老宅子的陰暗氣息，代表著王官之學的深沉與頹唐；而孔子的精神，則是新時代的，代表著私學的興起，有新一代的開闊與敞亮，生意盎然。他在喚醒這個民族，喚醒這個民族的一代新人，他在孕育一個百家爭鳴的新時代。 莊子為他題名的“杏壇”，后來甚至成了教育行業、教育界的一個代名詞。 晚年的孔子，曾經這樣概述自己的一生： 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語??為政》） 十五歲開始志學，此后的三十、四十、五十、六十、七十歲，都是“學”，可謂“學而不厭”，“不知老之將至”（《論語??述而》）。但這個“學”，還真不是自家一人之學，不是“自了漢”之學，而是普度眾生之學，是以學度人。“志于學”云云，乃立志于追求學，立志于傳承學，并立志于弘揚學，而后順理成章建立自家之學。所以，“學而不厭”之外，另有一個“誨人不倦”（《論語??述而》），這才是孔子“志于學”的比較全面的意思。 “學而不厭”的結果，我們看到了：十年一個階段，每一階段都有所立，到了七十歲，“從心所欲而不逾矩”，進入人生化境。 而“誨人不倦”，則使得孔子創立了人類有史以來的**所私立大學。
典故中的中國(九說中國·第二輯) 作者簡介
鮑鵬山，文學博士、作家、學者。上海開放大學教授，中國孔子基金會學術委員會委員，團中央“青年之聲”國學教育聯盟副主席，央視《百家講壇》、上海電視臺《東方大講壇》、上海教育電視臺《世紀大講壇》、山東教育衛視《新杏壇》等欄目的主講嘉賓。浦江學堂、花時間讀書社創辦人。出版有《中國人的心靈——三千年理智與情感》《風流去》《鮑鵬山新說水滸》《鮑鵬山新批水滸傳》《孔子傳》“孔子三來”（《孔子如來》《孔子歸來》《孔子原來》）《論語導讀》《寂寞圣哲》《先秦諸子八大家》《附庸風雅——第三只眼看詩經》《致命傾訴》等著作二十多部。作品被選入多種文集及人民教育出版社的全國統編高中語文教材。2016年被評為“感動上海”年度十大人物。
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