內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué) 節(jié)選

　　我們首先更進(jìn)一步地思考這同一個(gè)下墜的聲音的事態(tài)。為什么我們要說(shuō)這同一個(gè)下墜著的聲音？這個(gè)聲音在時(shí)間河流中穿越它的各個(gè)相位而構(gòu)建起自身。關(guān)于每個(gè)相位，例如一個(gè)現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在的相位，我們知道，它受持續(xù)變異的規(guī)律制約，但卻因此而可以說(shuō)是必定顯現(xiàn)為對(duì)象性的這同一個(gè)，顯現(xiàn)為這同一個(gè)聲音一點(diǎn)，因?yàn)樵谶@里可以看到一個(gè)立義的連續(xù)性，它自始至終受意義的同一性主宰，并且處在連續(xù)的相合中。這種相合涉及時(shí)間之外的質(zhì)料，它恰恰是在流動(dòng)中為自己保持著對(duì)象意義的同一性。這對(duì)每個(gè)現(xiàn)在相位都有效。但每個(gè)新的現(xiàn)在都是一個(gè)新的現(xiàn)在，并且在現(xiàn)象學(xué)上被描述為新的現(xiàn)在。即使這聲音完全不變地持續(xù)下去，以至于我們看不到任何細(xì)微的變化，即是說(shuō)，即使每個(gè)新的現(xiàn)在都擁有在質(zhì)性因素、意向因素等等方面完全相同的立義內(nèi)容，并且承載著完全相同的立義——這里也仍然可以看到一個(gè)原初的差異性，它從屬于一個(gè)新的維度。而這個(gè)差異性是一個(gè)持續(xù)的差異性。從現(xiàn)象學(xué)上看有這樣一個(gè)狀況：只有現(xiàn)在點(diǎn)才被描述為現(xiàn)時(shí)的現(xiàn)在，并且被描述為新的現(xiàn)在，前一個(gè)現(xiàn)在點(diǎn)經(jīng)歷著它的變異，再前一個(gè)現(xiàn)在點(diǎn)則經(jīng)歷著它的進(jìn)一步變異，如此等等。這個(gè)在立義內(nèi)容方面以及在建立于它們之上的立義方面之變異的連續(xù)統(tǒng)，創(chuàng)造出這個(gè)聲音的延展連同已延展者的向過(guò)去的持續(xù)下墜的意識(shí)。　　但與時(shí)間意識(shí)的持續(xù)變化現(xiàn)象相反，客觀時(shí)間的意識(shí)，首先是同一時(shí)間位置和時(shí)間延續(xù)的意識(shí)是如何成立的？答案是：是通過(guò)這樣的方式，即相對(duì)于時(shí)間回移的河流、意識(shí)變異的河流，這個(gè)顯現(xiàn)為被回移的客體恰恰始終以統(tǒng)攝的方式保持在絕對(duì)的同一性中，而且是這個(gè)客體連同在現(xiàn)在點(diǎn)被經(jīng)驗(yàn)到的作為“這個(gè)”（dies）的設(shè)定。在持續(xù)的河流中立義的持續(xù)變異并不涉及立義的“作為什么”，即不涉及立義的意義，它并不意指新的客體和新的客體相位，它并不提供新的時(shí)間點(diǎn)，而是一再地提供這同一個(gè)客體連同它的各個(gè)同一時(shí)間點(diǎn)。每個(gè)現(xiàn)時(shí)的現(xiàn)在都創(chuàng)造一個(gè)新的時(shí)間點(diǎn)，因?yàn)樗鼊?chuàng)造出一個(gè)新的客體，或者毋寧說(shuō)，創(chuàng)造出一個(gè)新的客體點(diǎn)（Objektpunkt），它在變異的河流中作為這同一個(gè)個(gè)體的客體點(diǎn)而被持留下來(lái)。一個(gè)新的現(xiàn)在不斷持續(xù)地構(gòu)造起自身，這種持續(xù)性向我們表明，這里涉及的根本不是“新”，而是一個(gè)個(gè)體化的持續(xù)瞬間，時(shí)間位置的起源就在這個(gè)瞬間之中。在這個(gè)變異著的河流的[本質(zhì)中包含著這樣的情況：這個(gè)時(shí)間位置是同一地站立于此，并且是作為必然同一地站立于此。作為現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在的這個(gè)現(xiàn)在就是這個(gè)時(shí)間位置的當(dāng)下被給予。如果這個(gè)現(xiàn)象移入到過(guò)去，那么這個(gè)現(xiàn)在便獲得過(guò)去現(xiàn)在的特征，但它始終是這同一個(gè)現(xiàn)在，只是相對(duì)于各個(gè)現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在和時(shí)間上新的現(xiàn)在而言，它是作為過(guò)去而站立于此。　　因而，時(shí)間客體的客體化建立在下列因素的基礎(chǔ)上：從屬于客體的不同現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在點(diǎn)的感覺(jué)內(nèi)容可以始終在質(zhì)性上絕對(duì)不變，但盡管有如此寬泛的內(nèi)容同一性，它卻仍然不具有真正的同一性；這同一個(gè)感覺(jué)在現(xiàn)在和在另一個(gè)現(xiàn)在中各有差異，而且這是一種現(xiàn)象學(xué)的差異，它與絕對(duì)的時(shí)間位置相符合，它是這個(gè)“這個(gè)”的個(gè)體性原源泉，并因此而是絕對(duì)的時(shí)間位置的原源泉。每個(gè)變異的相位都“本質(zhì)上”具有相同的質(zhì)性內(nèi)涵和相同的時(shí)間瞬間，盡管是變異了的，而且它是以這樣的方式在自身中具有它們，以至于以后的同一性立義恰恰因此而得以可能。這是在感覺(jué)和立義基礎(chǔ)方面的情況。不同的瞬間承載著立義、本真的客體化的不同方面。客體化的一個(gè)方面純粹是在感覺(jué)材料的質(zhì)性內(nèi)涵中找到其支撐的：它提供時(shí)間質(zhì)料，例如聲音。它會(huì)在過(guò)去變異的河流中同一地得到持留。客體化的第二個(gè)方面產(chǎn)生于時(shí)間位置代表的立義之中。這種立義在變異的河流中持續(xù)地得到持留。