導(dǎo)論
一 東歐文化精神與東歐新馬克思主義
二 東歐新馬克思主義現(xiàn)代性批判的理論特質(zhì)與邏輯演進(jìn)
三 國內(nèi)外東歐新馬克思主義理論研究現(xiàn)狀
四 本書的價(jià)值意義和研究思路
**章 走向日常生活的現(xiàn)代性批判
**節(jié) 日常生活的人道化革命
一 日常生活的概念與特質(zhì)
二 個(gè)體的生成與家庭變革
三 對(duì)象化范式下的日常生活危機(jī)
第二節(jié) 偽具體的日常生活及其破除
一 偽具體的世界及其特征
二 具體的辯證法
三 日常生活與理性形而上學(xué)批判
本章小結(jié) 東歐新馬克思主義日常生活批判的意義與限度
第二章 激進(jìn)需要與理性烏托邦
**節(jié) 激進(jìn)哲學(xué)與理性烏托邦
一 哲學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的定位與功能
二 哲學(xué)價(jià)值討論何以可能
三 激進(jìn)哲學(xué)與激進(jìn)烏托邦
第二節(jié) 激進(jìn)需要及其異化批判
一 馬克思的需要概念及其內(nèi)在張力
二 資本主義現(xiàn)代性條件下的需要結(jié)構(gòu)批判
第三節(jié) 對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)需要結(jié)構(gòu)的構(gòu)想
本章小結(jié) 在現(xiàn)代性條件下重新審視需要概念
第三章 歷史哲學(xué)視域中的現(xiàn)代性批判
**節(jié) 從歷史哲學(xué)到歷史理論
一 歷史意識(shí)的發(fā)展階段
二 何謂“后現(xiàn)代性”
三 歷史哲學(xué)批判
四 走向一種歷史理論
第二節(jié) 經(jīng)典現(xiàn)代性理論家的思想遺產(chǎn)
一 黑格爾的絕對(duì)精神與倫理學(xué)遺產(chǎn)
二 對(duì)馬克思現(xiàn)代性理論的解讀
三 韋伯的領(lǐng)域劃分理論
第三節(jié) 作為現(xiàn)代性基本預(yù)設(shè)的偶然性
一 現(xiàn)代人的偶然性生存境遇
二 不滿意的社會(huì)與自決的需要
本章小結(jié) 歷史哲學(xué)還是歷史理論？
第四章 現(xiàn)代性的多重邏輯與動(dòng)態(tài)平衡
**節(jié) 作為現(xiàn)代性動(dòng)力的啟蒙辯證法
一 無限否定的現(xiàn)代性
二 現(xiàn)代性的悖論
第二節(jié) 現(xiàn)代性的三種邏輯與鐘擺運(yùn)動(dòng)
一 現(xiàn)代性的三種邏輯
二 現(xiàn)代性的鐘擺運(yùn)動(dòng)
第五章 政治哲學(xué)視域中的現(xiàn)代性批判
**節(jié) 現(xiàn)代性條件下的“正義”論辯
一 分配正義與按勞分配
二 超越正義與按需分配
三 自由與正義
四 簡短的評(píng)析
第二節(jié) 烏托邦主義和自由主義批判
一 烏托邦主義批判
二 自由主義“開放社會(huì)”的自反性
三 告別“別無選擇”
四 資本的絕對(duì)界限
第三節(jié) 法西斯主義批判
一 法西斯主義的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)
二 法西斯主義的性格特征與組織形式
三 法西斯主義成因的歷史—社會(huì)學(xué)分析
四 法西斯主義的反資產(chǎn)階級(jí)政治特性
第四節(jié) 政治異化與官僚制批判
第六章 現(xiàn)代性的文化—道德哲學(xué)審視
**節(jié) 文化悖論與文化現(xiàn)代性批判
―文化概念與文化悖論
二 科學(xué)形象的演變及其當(dāng)代困境
三 超越實(shí)踐和創(chuàng)制的二分
第二節(jié) 文化保守主義視域中的宗教現(xiàn)代性批判
一 康德的超驗(yàn)道德與“抽象的人”
二 現(xiàn)代性能夠根除惡嗎？
三 宗教神圣性的意義與價(jià)值
四 基督教的危機(jī)與去神話性的幻想
五 簡短的評(píng)論
第三節(jié) 現(xiàn)代性的危機(jī)與文化反思
一 資本的抽象統(tǒng)治及其影響
二 精神的危機(jī)
三 對(duì)普遍操控系統(tǒng)的批判
四 簡短的評(píng)論
第四節(jié) 道德哲學(xué)視域中的現(xiàn)代性批判
一 從人的本能到人的境況
二 關(guān)于存在的選擇
三 好人存在，好人何以可能
四 走向一種個(gè)性倫理學(xué)
五 簡短的評(píng)論
結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
后記