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生命哲學(xué)研究(第3輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100211321
- 條形碼：9787100211321 ; 978-7-100-21132-1
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
生命哲學(xué)研究(第3輯) 本書特色
適讀人群 ：哲學(xué)研究者、愛好者《生命哲學(xué)研究》（半年刊）是理論性、專業(yè)性的學(xué)術(shù)刊物，面向國內(nèi)外公開發(fā)行。主要刊登國內(nèi)外關(guān)于生命哲學(xué)研究的新成果，以及相關(guān)學(xué)術(shù)書評與學(xué)術(shù)札記等；追蹤與生命哲學(xué)有關(guān)的重大熱點問題，并展開探討；報道國內(nèi)外生命哲學(xué)的研究動態(tài)，提供有價值的資料。
生命哲學(xué)研究(第3輯) 內(nèi)容簡介
《生命哲學(xué)研究》（半年刊）是理論性、專業(yè)性的學(xué)術(shù)刊物，面向國內(nèi)外公開發(fā)行。主要刊登國內(nèi)外關(guān)于生命哲學(xué)研究的近期新成果，以及相關(guān)學(xué)術(shù)書評與學(xué)術(shù)札記等；追蹤與生命哲學(xué)有關(guān)的重大熱點問題，并展開探討；報道國內(nèi)外生命哲學(xué)的研究動態(tài)，提供有價值的資料。本輯圍繞生命哲學(xué)主題，分別從儒家生命倫理、老子哲學(xué)思想以及現(xiàn)當代生命哲學(xué)等視角展開研究。如《老子“道化沖和”的生命哲學(xué)理趣》認為，老子以“教父”的規(guī)格論說“強梁者”，通過反面教訓(xùn)，彰顯了“謙遜、守柔”的生命哲學(xué)精神，這種精神不僅對于個體生存而言具有教訓(xùn)意義，而且對于社會關(guān)系的協(xié)調(diào)來講也具有獨到的指導(dǎo)意義；《朱子與王陽明的“良知”說合論》則指出，在致良知宗旨提出之前，誠意是其工夫體系的核心，格物是誠意之功，致知沒有獨立的工夫地位；致良知標揭之后，致知就是致良知，推致此人人本具、完具的天理于事事物物，格物便是事事物物皆得其應(yīng)有的理則。
生命哲學(xué)研究(第3輯) 目錄
特稿
老子“道化沖和”的生命哲學(xué)理趣
——《道德經(jīng)》第四十二章解讀
儒家生命哲學(xué)
朱子與王陽明的“良知”說合論
道家、道教生命哲學(xué)
《道德經(jīng)》生命哲學(xué)思想及其時代價值
李昌齡注《太上感應(yīng)篇》中神仙思想初探
多元樣態(tài)與文化融合
——清水江地帶土地信仰文化的變遷研究
內(nèi)丹學(xué)視域下《郁離子》“神仙有死”觀念闡釋
佛教生命哲學(xué)
安樂死的佛教倫理考量．
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式視角下對中國佛教醫(yī)方明的審視
現(xiàn)當代生命哲學(xué)
意義的尋找與內(nèi)在秩序的建構(gòu)
中國當代生命哲學(xué)中的“殘缺”與“完美”
——以史鐵生“生死觀”為中心
性別平等與母職懲罰
理性引導(dǎo)激情
——尼采生命哲學(xué)的柏拉圖式批判
書評
觀“二葛真人”以窺道教人生價值觀的精神面貌
——評《葛洪、葛長庚人生價值觀研究》
《生命哲學(xué)研究》稿約
老子“道化沖和”的生命哲學(xué)理趣
——《道德經(jīng)》第四十二章解讀
儒家生命哲學(xué)
朱子與王陽明的“良知”說合論
道家、道教生命哲學(xué)
《道德經(jīng)》生命哲學(xué)思想及其時代價值
李昌齡注《太上感應(yīng)篇》中神仙思想初探
多元樣態(tài)與文化融合
——清水江地帶土地信仰文化的變遷研究
內(nèi)丹學(xué)視域下《郁離子》“神仙有死”觀念闡釋
佛教生命哲學(xué)
安樂死的佛教倫理考量．
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式視角下對中國佛教醫(yī)方明的審視
現(xiàn)當代生命哲學(xué)
意義的尋找與內(nèi)在秩序的建構(gòu)
中國當代生命哲學(xué)中的“殘缺”與“完美”
——以史鐵生“生死觀”為中心
性別平等與母職懲罰
理性引導(dǎo)激情
——尼采生命哲學(xué)的柏拉圖式批判
書評
觀“二葛真人”以窺道教人生價值觀的精神面貌
——評《葛洪、葛長庚人生價值觀研究》
《生命哲學(xué)研究》稿約
展開全部
生命哲學(xué)研究(第3輯) 節(jié)選
事實雖然是一種外在于我們的客觀存在，具有一定的客觀性，但是，外在于我們而客觀存在的事實是不能直接成為人的現(xiàn)實存在與發(fā)展的意義的。事實只有被實踐與交往主體納入對象化活動關(guān)系之中并成為主體有意識地認知、感知、反映、影響或改變的對象時，即事實只有通過實踐與交往主體在具體而現(xiàn)實的實踐與交往活動過程中的主體性的反映及經(jīng)驗，才能轉(zhuǎn)化為“意義”生成的質(zhì)料。也就是說，當事實作為一種外在于我們的客觀存在時，它雖然具有成為構(gòu)成我們現(xiàn)實生存與發(fā)展“意義”的可能性，但是卻不具有現(xiàn)實的必然性。在這一意義上而言，與其說事實是生成并構(gòu)成了我們現(xiàn)實生存與發(fā)展“意義”的根源，倒不如說是實踐與交往主體在具體而現(xiàn)實的實踐與交往活動過程中經(jīng)歷并形成的主體性經(jīng)驗，才真正成為生成并構(gòu)成了我們現(xiàn)實生存與發(fā)展“意義”取之不竭的現(xiàn)實源泉。 經(jīng)驗之所以能夠成為生成并構(gòu)成了我們現(xiàn)實生存與發(fā)展“意義”取之不竭的現(xiàn)實源泉，乃是因為以下幾點： **，經(jīng)驗與事實總是密切地聯(lián)系在一起的，是實踐與交往主體在具體而現(xiàn)實的實踐與交往活動過程中對作為對象化客觀存在的事實的主體性反映、感受及體驗，因而任何經(jīng)驗，都既不是純粹客觀的，也不可能是純粹主觀的。經(jīng)驗所具有的這一特征，一方面決定了其與對象化客觀世界貫通與聯(lián)系的必然性，另一方面也決定了其與人的主觀世界即意識世界或精神世界貫通與聯(lián)系的必然性，從而也就使得經(jīng)驗具有了貫通與聯(lián)系主、客觀世界的功能屬性。也正是因為經(jīng)驗具有貫通與聯(lián)系主、客觀世界的功能屬性，因而才使得經(jīng)驗具備或者獲得了生成人的存在與發(fā)展意義的內(nèi)在質(zhì)性，同時也使得經(jīng)驗具備或者獲得了一種可以脫離人的主觀世界而獨立存在的客觀屬性。經(jīng)驗的這一特性，決定了經(jīng)驗之成為人的現(xiàn)實存在與發(fā)展意義來源的可能性。 第二，經(jīng)驗總是會伴隨著人的實踐與交往活動的多樣化發(fā)展而不斷得到積累、豐富與發(fā)展的。人作為一種感性的活動的存在物，實踐與交往活動既是其生命存在的唯一現(xiàn)實方式，也是其內(nèi)在本質(zhì)生成與生命意義獲得及其豐富與發(fā)展的根本推動力。一方面，只有在具體而現(xiàn)實的實踐與交往活動過程中，人才能與作為事實的客觀世界建立起對象化的認知與反映等主客體彼此作用的互動關(guān)系并獲得相應(yīng)的經(jīng)驗；另一方面，作為一種感性的活動的存在物，人只有通過具體而現(xiàn)實的對象化活動關(guān)系的建立，才能在這種對象化活動關(guān)系之中確證自己的存在并發(fā)現(xiàn)與形成自我，正如費爾巴哈所說“人是在對象上面意識到自己的：對象的意識就是人的自我意識。你是從對象認識人的；人的本質(zhì)是在對象上面向你顯現(xiàn)出來的：對象是人的顯示出來的本質(zhì)，是人的真正的、客觀的'我'”。人的感性的活動的存在本質(zhì)特征，決定了人必須始終且只能在具體而現(xiàn)實的實踐與交往活動的開展中，才能實現(xiàn)現(xiàn)實的存在并展開自己的生命之旅。由于人的實踐與交往活動具有極大的豐富性、多樣性和歷史發(fā)展性，因而也就決定了人通過具體而現(xiàn)實的實踐與交往活動所獲得的經(jīng)驗的豐富性、多樣性和歷史發(fā)展性。 第三，經(jīng)驗的物化存儲性及相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，不僅使得經(jīng)驗獲得了能夠脫離人的主體世界而獨立化存在與演進的特性，而且也使得經(jīng)驗具有了一種自我復(fù)制、自我傳播與自我發(fā)展的特殊能力。經(jīng)驗作為人類對對象化活動世界的認知性反映與體驗，雖然它在本質(zhì)上是一種精神性形態(tài)或者說知識形態(tài)的存在，但是，由于人類對知識物化存儲技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造，因而使得經(jīng)驗這一人類所創(chuàng)造的精神或知識形態(tài)的存在物可以通過一定的物化技術(shù)得以存儲并成為人們認知、還原或再經(jīng)驗的客觀對象。經(jīng)驗的可物化存儲性，一方面為經(jīng)驗的還原、傳承與傳播創(chuàng)造了必要的現(xiàn)實基礎(chǔ)與條件，另一方面也為經(jīng)驗的再認知、積累、創(chuàng)造與發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)與條件。正因為如此，經(jīng)驗不僅可以成為人類認識客觀世界（客觀事實）的重要工具，而且也可以成為人類生存與發(fā)展現(xiàn)實意義獲得的重要來源。 由上述分析可見，事實作為人類對象化活動的客觀對象，它是人類在具體而現(xiàn)實的實踐與交往活動過程中被認知、反映、體驗與改變或改造的現(xiàn)實存在物，是人類經(jīng)驗生成、創(chuàng)造、豐富與發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)與根源，因此，事實本身并不構(gòu)成人的現(xiàn)實生存與發(fā)展的意義。事實之構(gòu)成人的現(xiàn)實生存與發(fā)展的意義，是以事實轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗作為前提條件的。沒有轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗形態(tài)的事實，只能是一種客觀性的存在，自然也就不可能生成人的現(xiàn)實生存與發(fā)展的意義。經(jīng)驗作為人類在具體而現(xiàn)實的實踐與交往活動過程中對對象化存在事實的主體性反映、感受及體驗，它雖然是一種精神性形態(tài)或者說知識形態(tài)的存在，但是，人類對通訊與信息技術(shù)的不斷創(chuàng)造、日益更新與發(fā)展，不僅使得經(jīng)驗與知識等精神性形態(tài)的創(chuàng)造物能夠以物化的形式得以存儲、傳承與傳播，而且也使得經(jīng)驗與知識等精神性形態(tài)的創(chuàng)造物能夠轉(zhuǎn)化為一種客觀性的存在而成為人們具體而現(xiàn)實的實踐與交往活動認知與反映的客觀對象。也正是在這一意義上而言，經(jīng)驗才具有了不斷生成并構(gòu)成人的現(xiàn)實生存與發(fā)展意義來源的內(nèi)在品質(zhì)。
生命哲學(xué)研究(第3輯) 作者簡介
詹石窗，1954年生，廈門市人，哲學(xué)博士，四川大學(xué)文科杰出教授，國務(wù)院政府特殊津貼專家。曾任廈門大學(xué)閩江學(xué)者特聘教授，現(xiàn)任四川大學(xué)老子研究院院長、四川大學(xué)生命哲學(xué)研究中心主任、國家“十三五規(guī)劃”文化重大工程《中華續(xù)道藏》首席專家等職。主持國家社科基金重大項目“百年道家與道教研究著作提要集成”（首席專家）等課題10余項。出版《道教文學(xué)史》、《中國道教思想史》（副主編）等著作30余部，其中2部入選“國家社科基金成果文庫”，2部入選“中華學(xué)術(shù)著作外譯”項目。在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》《哲學(xué)與文化》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文280余篇。論著獲省部級獎15項，其中一等獎5項，全國高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎3項。
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