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談美 版權信息
- ISBN：9787540879020
- 條形碼：9787540879020 ; 978-7-5408-7902-0
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
談美 本書特色
《談美》語言平易近人，情感真摯，讀起來就像作者坐在我們面前，親切地為我們講述美學的入門知識。作者文學功底深厚，將敘事、議論和抒情有機結合，使原本深奧、晦澀的美學理論變得通俗易懂，讓讀者很容易融入其中。《談美》一書幾乎篇篇有議論，有引用別人的議論，也有作者自己的議論。這些議論可以引導讀者更好地進入美學世界，提高讀者的思考能力。作者在論述觀點時，遵循循序漸進的原則，從基礎的美學理論開始論述，用典型的事例加以論證，做到了有的放矢。《談美》中大量運用比喻、擬人、排比、設問等修辭手法，讓讀者在了解深奧的美學知識的同時，感受到美學的情趣。本書大部分內(nèi)容都和藝術相關，如果只是簡單地平鋪直敘，容易讓人產(chǎn)生審美疲勞。作者將各種修辭手法融于其中，將眾多抽象的藝術名詞化為形象的表述，增強了文章的可讀性和感染力。
談美 內(nèi)容簡介
《談美》是朱光潛先生于1932年寫的一本美學入門書，談了美從哪里來、美是什么以及美的本質(zhì)等問題。本書從凈化人心、美化生活的角度出發(fā)，提出人生的藝術化，倡導情趣化的生活。作者認為藝術化的生活，既是個人修養(yǎng)、快樂的源泉，也是凈化社會、拯救社會問題的根本良方。全書深入淺出，內(nèi)容詳實，文筆流暢，對提高青年的寫作能力與藝術鑒賞能力頗有啟迪。
談美 目錄
開場話
一 我們對于一棵古松的三種態(tài)度
——實用的、科學的、美感的
二 “當局者迷，旁觀者清”
——藝術和實際人生的距離
三 “子非魚，安知魚之樂？”
——宇宙的人情化
四 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘
——美感與快感
五 “記得綠羅裙，處處憐芳草”
——美感與聯(lián)想
六 “靈魂在杰作中的冒險”
——考證、批評與欣賞
七 “情人眼底出西施”
——美與自然
八 “依樣畫葫蘆”
——寫實主義和理想主義的錯誤
九 “大人者不失其赤子之心”
——藝術與游戲
十 空中樓閣
——創(chuàng)造的想象
十一 “超以象外，得其環(huán)中”
——創(chuàng)造與情感
十二 “從心所欲，不逾矩”
——創(chuàng)造與格律
十三 “不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”
——創(chuàng)造與模仿
十四 “讀書破萬卷，下筆如有神”
——天才與靈感
十五 “慢慢走，欣賞啊！”
——人生的藝術化
附錄 近代實驗美學
一 我們對于一棵古松的三種態(tài)度
——實用的、科學的、美感的
二 “當局者迷，旁觀者清”
——藝術和實際人生的距離
三 “子非魚，安知魚之樂？”
——宇宙的人情化
四 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘
——美感與快感
五 “記得綠羅裙，處處憐芳草”
——美感與聯(lián)想
六 “靈魂在杰作中的冒險”
——考證、批評與欣賞
七 “情人眼底出西施”
——美與自然
八 “依樣畫葫蘆”
——寫實主義和理想主義的錯誤
九 “大人者不失其赤子之心”
——藝術與游戲
十 空中樓閣
——創(chuàng)造的想象
十一 “超以象外，得其環(huán)中”
——創(chuàng)造與情感
十二 “從心所欲，不逾矩”
——創(chuàng)造與格律
十三 “不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”
——創(chuàng)造與模仿
十四 “讀書破萬卷，下筆如有神”
——天才與靈感
十五 “慢慢走，欣賞啊！”
——人生的藝術化
附錄 近代實驗美學
展開全部
談美 節(jié)選
一 我們對于一棵古松的三種態(tài)度 ——實用的、科學的、美感的 我剛才說，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法；換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。 比如園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。 假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所知覺到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家——什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻獞B(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它、砍它、運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。 從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。 美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學家的科學的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。 這三種態(tài)度有什么分別呢？ 先說實用的態(tài)度。做人的**件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。環(huán)境包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)驗。小孩子初出世，**次遇見火就伸手去抓，被它燒痛了，以后他再遇見火，便認識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有意義。事物本來都是很混亂的，人為便利實用起見，才像被火燒過的小孩子根據(jù)經(jīng)驗把四圍事物分類立名，說天天吃的東西叫作“飯”，天天穿的東西叫作“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，于是事物才有所謂“意義”。意義大半都起于實用。在許多人看來，衣除了是穿的，飯除了是吃的，女人除了是生小孩的一類意義之外，便尋不出其他意義。所謂知覺，就是感官接觸某種人或物時心里明了他的意義。明了他的意義起初都只是明了他的實用。明了實用之后，才可以對他起反應動作，或是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他，木商看古松的態(tài)度便是如此。 科學的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學家的直接目的卻不在于實用。科學家見到一個美人，不說我要去向她求婚，她可以替我生兒子，只說我看她這人很有趣味，我要來研究她的生理構造，分析她的心理組織。科學家見到一堆糞，不說它的氣味太壞，我要掩鼻走開，只說這堆糞是一個病人排泄的，我要分析它的化學成分，看看有沒有病菌在里面。科學家自然也有見到美人就求婚，見到糞就掩鼻走開的時候，但是那時候他已經(jīng)由科學家還到實際人的地位了。科學的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的*重要的心理活動是抽象的思考。 P4－6
談美 作者簡介
朱光潛（1897-1986），筆名孟實、盟石，安徽省桐城人。著名美學家、文藝理論家、教育家和翻譯家。曾在北京大學、四川大學、武漢大學等大學任教，并曾任中國美學學會會長、中國作協(xié)顧問等職。 朱光潛是中國美學界的權威，是中國系統(tǒng)研究西方美學思想第一人，為中國美學的發(fā)展做出了巨大的貢獻，蜚聲中外。著有《談修養(yǎng)》《談美》《談美書簡》《西方美學史》等，譯有《歌德談話錄》《文藝對話集》《拉奧孔》等。
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