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論愛欲 版權(quán)信息
- ISBN：9787305254109
- 條形碼：9787305254109 ; 978-7-305-25410-9
- 裝幀：精裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
論愛欲 本書特色
汪民安教授這部《論愛欲》梳理了兩千余年來西方思想史中有關(guān)愛欲的討論。如果說在前現(xiàn)代時期人類崇尚真理、勇于追求塵世之愛，那么在現(xiàn)代我們則喪失了主體性，完全活在世俗理性的龐大陰影之下。那么人的高貴性何在？汪老師這部作品就是對當(dāng)下晦暗之愛的探究，他希冀我們突破時代的局限性，追求純粹的愛、至高無上的愛、在工具理性下幾無可能的愛。他試圖重新喚起人之高貴性。 汪民安老師是清華大學(xué)教授、知名學(xué)者。他的作品素來滿懷理論激情、文筆優(yōu)美、富于詩意，使原本晦澀難懂、枯燥乏味的“干貨”化身為迷人的智識盛宴，讓人愛不釋手。 這本《論愛欲》梳理了兩千余年來西方思想史中有關(guān)愛欲的討論，厘清柏拉圖、奧古斯丁、薄伽丘、黑格爾、拉康、巴迪歐等人的愛欲思想，書寫人類如何試圖在現(xiàn)代性中擺脫工具理性對愛的馴服，試圖重新喚起人之高貴性。
論愛欲 內(nèi)容簡介
本書討論了柏拉圖以來的哲學(xué)對愛欲的論述，涉及柏拉圖、奧古斯丁、尼采、列維納斯等眾多西方有名哲學(xué)家對愛的論述，梳理了各種有關(guān)愛欲的討論的歷史演變過程，以及它們的聯(lián)系和差異，并在分析過程中，融合了對大量的文學(xué)作品和藝術(shù)作品的評論。全書哲學(xué)和文學(xué)文本相結(jié)合，理論和具體個案相結(jié)合。在這種跨學(xué)科的討論中，作者對一些經(jīng)典文本做出了獨具一幟的解讀。作者提出了獨到的關(guān)于愛的觀點。全書表述流暢，論證清晰，見解獨特。具有強烈的可讀性。
論愛欲 目錄
上篇 愛欲的譜系
**章 真理之愛3
第二章 神圣之愛33
第三章 塵世之愛88
轉(zhuǎn)向
第四章 愛的幾何學(xué)和地理學(xué)159
下篇 愛欲的政治
第五章 承認183
第六章 事件209
第七章 奇遇243
附錄/論友誼279
展開全部
論愛欲 節(jié)選
第三章 塵世之愛
薄伽丘開始將肉體之愛引發(fā)的快樂引入男女之愛中。這是他對但丁和彼特拉克的偏離。他的《十日談》飄蕩著的是活生生的肉體氣味。這本書這種肉體氣息來得過早、過于迅猛、過于突兀和大膽了，它不得不被反復(fù)當(dāng)作淫穢的禁書而罰入黑暗之中沉默地流傳。我們把它同十四世紀(jì)的繪畫相比就看得更清楚了，十四世紀(jì)的繪畫還非常拘謹(jǐn)，絲毫沒有體現(xiàn)身體的狂歡和快樂跡象。喬托正蘇醒的繪畫此時在雕刻痛苦而不是快樂。正是從《十日談》開始，現(xiàn)代的出版禁令，總是有一部分套在愛欲身上，直到二十世紀(jì)，直到勞倫斯和納博科夫，愛欲作為道德之罪也一直背負了各種各樣的書寫之罪。
就此，薄伽丘翻開了新的篇章。如果說塵世之愛有兩種含義，一種是但丁和彼特拉克的純粹的精神性的男女之愛，那么另一種就是薄伽丘的肉體之愛。但丁和彼特拉克小心翼翼地推開了上帝之愛的框架而釋放出了人世間的精神之愛，一種削弱了上帝之愛的鄰人之愛，而薄伽丘則將他們精神之愛的大門推開，釋放出了更物質(zhì)化的肉體之愛。《十日談》是肉體之愛的狂歡曲。在這里，但丁和彼特拉克那頑固殘存的上帝之愛消失得無影無蹤。上帝在這里沒有死去，他存在，但只是作為一個反諷性的符號存在于《十日談》中。上帝不是主宰者，而是被主宰、被利用的木偶。他從來沒有真正發(fā)揮效用。相反，他總是被輕浮地利用，被各種各樣的性愛所利用。一個修士就以上帝之名引誘了一個純潔少女，上帝和性愛之間并不構(gòu)成一種嚴(yán)峻的張力，相反，他們之間有一種合謀的勾連。薄伽丘較之彼特拉克更強有力地返回希臘羅馬那里，返回世俗之愛，返回人和人之間的愛。不過，這種人間之愛不是簡單地回到生育的問題，回到希臘的創(chuàng)造性和永生的問題——蘇格拉底對愛的思考（創(chuàng)造和快樂）總是跟生育，因此也是跟生命的延續(xù)相關(guān)。而在薄伽丘這里，愛和死有關(guān)，但是和生育無關(guān)。愛和死有關(guān)，這并不意味著要像古代人那樣因為愛通向永生而拒斥死亡。這是一種新型的愛和死的關(guān)系，一種對希臘人和基督徒來說都很陌生的愛和死的關(guān)系。
我們可以在薄伽丘的《十日談》中去理解新出現(xiàn)的愛的問題。這部小說的背景是1348年佛羅倫薩的瘟疫。這是一場來勢兇猛的黑死病，也就是鼠疫。一旦感染，死亡的概率極大。當(dāng)時的城市尸體遍野，死寂凄涼，喪鐘亂鳴，一派肅殺。為了躲避這場瘟疫，人們采用了兩種方式：一種方式是，“躲在自己家里和沒有病人的地方，遠離塵囂。……有節(jié)制地享用美酒佳肴，凡事適可而止，不同任何人交談，對外面的死亡或疫病的情況不聞不問……另一些人想法不同，他們說只有開懷吃喝，自找快活，盡量滿足自己的欲望，縱情玩笑，才是對付疫病的靈丹妙方”薄伽丘：《十日談》，王永年譯，人民文學(xué)出版社1994年版，第8頁。。這后一種人并不躲避，他們在城中興之所至，為所欲為，他們活一天算一天，仿佛明天行將死去，仿佛這將臨的死亡不可避免，因此，他們拋棄一切私產(chǎn)，撕掉任何面具，毀掉任何習(xí)俗和法規(guī)而過著聲色犬馬的放縱生活。死亡令人狂歡。在死亡的沖擊下，整個城市陷入癱瘓和無政府的狀態(tài)。《十日談》正是在這樣的背景下展開它的故事。在死亡的黑夜包裹下，十個青年男女聚在一個偏僻的郊野講述各種各樣的情愛故事。他們是為了逃避死亡而聚集的，是為了逃避死亡而講述這些故事的。每個人講十個故事，一共持續(xù)十天。在此，一方面，他們遠離塵囂，從空間隔離回避他人的角度躲避死亡，這是薄伽丘所說的**種逃避瘟疫的方式；另一方面，他們通過講述故事來回避死亡，他們在故事中生活，在故事中度過難熬的時刻，在故事中發(fā)出笑聲。這是他們獨有的通過沉浸在故事中來逃避現(xiàn)實死亡的方式。怎樣的故事會讓他們沉浸其中并且遺忘死亡的威脅？這都是與愛欲相關(guān)的故事。
我們怎樣來看待這些有關(guān)愛欲的故事呢？我們先從一個故事著手。一個失去了妻子的丈夫?qū)⑺蛔銉蓺q的兒子帶到一個與世隔離的偏僻山上，在那里，父親潛心隱修，齋戒祈禱，建立了一個純粹的神圣的宗教空間，并將兒子鎖在這個空間內(nèi)，從而將所有的誘惑外因抵擋在外。兒子無時無刻不沉浸在天主氛圍中，這是一個純潔無瑕的兒子，一個只有上帝盤踞在靈魂中的兒子。但是，到了兒子十八歲的時候，父親偶爾帶他下山進城一次。在路上，他們遇見了一群美麗的姑娘。兒子好奇心大增，問父親那是什么，父親為了防止兒子春心萌動，就欺騙兒子說，這是壞東西，名叫“母鵝”，應(yīng)該避而遠之。可是兒子偏偏對這些“母鵝”產(chǎn)生了興趣，他目不轉(zhuǎn)睛盯著她們，覺得這些壞的母鵝漂亮無比，比他看到的天使圖像還要美麗，并強烈要求父親帶一只回去喂養(yǎng)。父親終于明白，兒子對女人的興趣是與生俱來的，這是自然的力量，它瞬間就摧毀了他十幾年的教訓(xùn)。盡管兒子連“女人”這個詞都不知道，不知道世上有女性這樣的一類人，但是，一旦她們出現(xiàn)在他面前，一種天然的愛欲本能馬上就點燃了，這種愛欲本能幾乎不需要教育就能直接指向一個美的女性對象。
我們在這里能發(fā)現(xiàn)薄伽丘對愛欲的態(tài)度：愛欲是人的一種本能，是生命的本能，它是自然的，它內(nèi)在于人的身體。它就是身體的能量本身。只要有身體，或者說只要有生命就有愛欲。它是永恒的沖動，不可能被清除掉，它無法被遮蔽，無法被壓制，無法被訓(xùn)誡。無論是上帝的壓制、空間的壓制、理性的壓制還是語言的壓制。它不會沉默，它會猛烈地不可遏制地自然地涌現(xiàn)。這是內(nèi)在于人性本身的愛欲。在這個意義上，薄伽丘是一個樸素的弗洛伊德主義者。兒子的這種愛欲，是生命的起源和本質(zhì)。這種愛欲就是日后弗洛伊德所說的力比多。對五個世紀(jì)后的弗洛伊德而言，力比多限定在性的領(lǐng)域，力比多因為有特別的化學(xué)基礎(chǔ)，它僅僅是性能量。它是生命的必要條件，沒有這樣的力比多，兒童就不會生長。弗洛伊德首先肯定了兒童固有的性本能。兒童的性興奮源于多種能量，盡管它有潛伏期（這正是人們否認兒童性活動的重要原因），但它一直存在，它一直在積蓄能量，兒童的興奮是分散的，它分布在身體的各種區(qū)域，它在這些不同的區(qū)域獲取各種各樣的快感，它儲存在他全身，此時它尚未指向?qū)ο螅鼛в袕娏业淖詰偬卣鳌Ｖ皇堑剿赡旰螅诮?jīng)過一段時間的潛伏之后，兒童時期就持有的多樣能量才團聚起來，“成人的性本能是童年期多種沖動合而為一的結(jié)果，*終指向了單一目的”。顯然，性本能一直存在，并且從兒童到成人的過程中一直處在變化中。它先在自我身上，后來轉(zhuǎn)移和擴展到對象身上，才有了生殖的機會。“這種自戀性的力比多當(dāng)然也是性本能的力的一種表現(xiàn)形式。”“我們已將力比多的概念，界定為一種量化力量，可對性興奮的過程與變化進行測量。……性興奮不僅源于所謂的性部位，而且源自身體的所有器官。這樣我們就有了力比多的量化概念，將心理表征稱為‘自我力比多’。”
似乎是對弗洛伊德的文學(xué)預(yù)告，薄伽丘對生命的理解是弗洛伊德主義的：與其說是上帝在支配生命，不如說是愛欲在支配生命。生命就以性為動能而生長，這是一個自然法則。十四世紀(jì)的薄伽丘還不能明確否定上帝是造物主，但很明顯的是，他從沒有對這一點做堅決的肯定。這樣的以性為根基的愛欲有外在的對象，但性本身的出現(xiàn)是自然的，是內(nèi)在于自己的身體和生命的，是外在對象所無法解釋的。愛欲回到它本身，它是自主的，它的意義就在于它本身能量的膨脹，就在于這種膨脹的自然進程。它不被任何外在的律令所管制、馴服和利用，無論是上帝的律令，還是像古代蘇格拉底所談?wù)摰纳穆闪睢塾氖滓繕?biāo)并不是生育，而是自我的快樂實現(xiàn)。在《十日談》中，愛欲不通向生育，而是止于快樂。沒有生育的*后結(jié)局，只有快樂是否實現(xiàn)的*后結(jié)局。愛欲完全在自我的內(nèi)在軌道上運轉(zhuǎn)。任何外在目標(biāo)都難以制止它、操縱它。就像這個受基督教影響的父親終于承認自然的巨大力量，基督教處心積慮的十幾年的嚴(yán)格馴化在這種自然力量面前瞬間崩塌。在這里，生命的目標(biāo)就在于它自身欲望的滿足，而且只在于自身欲望的滿足。它要做的就是努力實現(xiàn)和完成自身的滿足。生命的過程，就是這樣的欲望滿足過程。這部小說中的很多主人公，都為了愛欲而愿意赴死。或者說，以死作為不顧一切的愛的代價。不能愛，寧可死。同但丁和彼特拉克的為靈魂之愛而死相比，薄伽丘筆下的人物，更準(zhǔn)確地說，是為了性愛而死。這部小說，可以說就是性愛倔強、不屈不撓、奇怪的實踐和表現(xiàn)形式，就是有關(guān)性愛的離奇荒誕的悲喜劇，就是對性愛的奮力肯定和辯護。小說中的人物五花八門，幾乎覆蓋了各個階層，無論是一般民眾還是神職人員，無論是王公貴族還是卑賤庸眾，無論是男人還是女人，無論是老年人還是青年人，都無一例外地被這種愛欲所支配。這是一部有關(guān)人之愛欲的書。正是愛欲的沖動讓人做出了各種各樣的離奇抉擇，它是行為的深層動機。愛欲讓人們冒險。愛欲讓人們打破了各種各樣的條例、規(guī)范和習(xí)俗。一個下賤的仆人居然為了獲得王后的性而孤注一擲，一個高貴的少女為了獲得一個卑賤的男人的性而甘愿被父親殺害。性的結(jié)合總是借助各種謊言、技術(shù)和策略而成功。薄伽丘在書中忍不住說道：“愛情的力量無比強大，任何艱難困苦以及想象不到的危險都阻擋不住墮入情網(wǎng)的人。”薄伽丘正視這個事實，也肯定這個事實。在基督教看來厚顏無恥、傷風(fēng)敗俗、互通款曲、偷雞摸狗的愛欲故事，在這里都得到了細致的描述和正面的肯定。這種愛欲的核心就是性。
論愛欲 作者簡介
汪民安，清華大學(xué)人文學(xué)院教授。主要研究方向為批評理論、文化研究、現(xiàn)代藝術(shù)和文學(xué)。
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