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論福柯的啟蒙批判 版權信息
- ISBN：9787811297416
- 條形碼：9787811297416 ; 978-7-81129-741-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論福柯的啟蒙批判 內容簡介
《論福柯的啟蒙批判》圍繞著福柯啟蒙批判思想的基本特征，和他進行啟蒙批判所采用的獨特的方法論，來系統地研究他的思想，采用了文本分析和事實分析相結合，歷史分析與理論分析相結合，宏觀歷史文化背景把握與微觀理論話語研究相結合的方法，既有對他的思想的總體研究和概括，又重點解剖他的幾部代表作；既把他的思想放在整個啟蒙精神建構與反思的大背景上來考察，同時又注意研究他自身思想的發展變化；既重點解剖了他的主要理論主張，同時又適當分析了他研究啟蒙問題的獨特的方法。
論福柯的啟蒙批判 目錄
**章 啟蒙精神：理論與實踐
**節 科學理性精神的建構
第二節 政治理性精神的建構
第三節 思辨理性精神的建構
第二章 反思啟蒙與現代性
**節 啟蒙的另一條線索
第二節 啟蒙的現代回聲
第三節 后現代思想與啟蒙
第四節 啟蒙語境中的福柯
第三章 理性、瘋癲與文明
**節 瘋癲：從放逐到禁閉
第二節 古典時代的瘋癲真相
第三節 瘋癲的話語建構
第四節 瘋癲與文明
第四章 主體的界限
**節 認識型的斷裂
第二節 三種不同的認識型
第三節 人的誕生與消亡
第五章 監獄的誕生與現代性
**節 酷刑的計量經濟學與絕對王權
第二節 從符號技術到政治肉體
第六章 規訓社會與全景敞視主義
**節 “馴順的肉體”與規訓社會
第二節 全景敞視主義
第七章 權力展布與現代性
**節 福柯的權力理論
第二節 權力合法性的懸置
第三節 權力、知識和體驗
第八章 作為話語的“啟蒙”和“現代性”
**節 話語和陳述
第二節 話語和秩序
第三節 話語和啟蒙
后記
**節 科學理性精神的建構
第二節 政治理性精神的建構
第三節 思辨理性精神的建構
第二章 反思啟蒙與現代性
**節 啟蒙的另一條線索
第二節 啟蒙的現代回聲
第三節 后現代思想與啟蒙
第四節 啟蒙語境中的福柯
第三章 理性、瘋癲與文明
**節 瘋癲：從放逐到禁閉
第二節 古典時代的瘋癲真相
第三節 瘋癲的話語建構
第四節 瘋癲與文明
第四章 主體的界限
**節 認識型的斷裂
第二節 三種不同的認識型
第三節 人的誕生與消亡
第五章 監獄的誕生與現代性
**節 酷刑的計量經濟學與絕對王權
第二節 從符號技術到政治肉體
第六章 規訓社會與全景敞視主義
**節 “馴順的肉體”與規訓社會
第二節 全景敞視主義
第七章 權力展布與現代性
**節 福柯的權力理論
第二節 權力合法性的懸置
第三節 權力、知識和體驗
第八章 作為話語的“啟蒙”和“現代性”
**節 話語和陳述
第二節 話語和秩序
第三節 話語和啟蒙
后記
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論福柯的啟蒙批判 節選
《論福柯的啟蒙批判》：
4.詹明信與晚期資本主義文化矛盾。詹明信接受了曼德爾的觀點，把資本主義社會分為三個時期，每一個時期都有不同的文化邏輯。“我認為資本主義已經歷了三個階段”：**個階段是國家資本主義階段，形成了國家的市場；第二個階段是列寧所說的壟斷資本或帝國主義階段；第三個階段則是二次大戰之后的資本主義，可概述為晚期資本主義，或多國化的資本主義。“這一階段在六十年代有其集中體現，這是一個嶄新的、與前面各階段根本不同的新時代……與這三個時代相關聯的文化也便有其各自的特點。**階段的藝術準則是現實主義的，產生了如巴爾扎克等人的作品；但隨著時間的流逝，時代的進步，生物學意義上的'變異'在不斷地發生，于是第二階段便出現了現代主義，而到第三階段現代主義便成為歷史陳跡，出現了后現代主義。”②他按照社會發展分期的理論，給了后現代主義一種存在的合法性，并強調后現代作為一個歷史分期的概念，“至少在我的用法里，它也是一個時期的概念，其作用是把文化上新的形式特點的出現，聯系到一種新型的社會生活和新的經濟秩序的出現——即往往委婉地稱謂的現代化、后工業或消費社會、媒體或大觀社會，或跨國資本主義”③。
他認為，后現代主義作為晚期資本主義的文化邏輯和文藝準則，反映了一種新的心理結構，標志著人的性質的一次改變。后現代主義文化邏輯首先表現為空前的文化擴張和文化工業的出現。其次，后現代理論作為一種后哲學，不再宣布發現真理是自己的天職和使命。后現代社會是一個他人引導的社會，理論已經無法提供權威和標準，而只是以一種懷疑的態度進行不斷的否定。它不再探討什么真理、價值之類的話題，而是在一種語境中談論語言效果，是一種關于語言的游戲，關于語言的表述，關于文本的論爭。
詹明信認為，作為晚期資本主義的文化邏輯，后現代主義同現代主義的主要區別表征為深度削平模式、歷史意識消失、主體性喪失、距離感消失等幾個方面。深度削平模式即平面感，它要打破的是四種解釋或深層模式：**種是黑格爾式的辯證法對現象與本質的區分。這種內與外的對立使人的認識總是要由外向內深拓，*終現象被拋棄，內部深層才是目的。后現代主義與之恰好相對，只注意表面，只討論作品文本，不涉及事物內在的東西。第二種是弗洛伊德的表層和深層模式，后現代主義徹底拋棄了表層下面深層壓抑的說法。第三種是存在主義關于真實性與非真實性、異化與非異化的二元對立，后現代主義堅決拒斥從非真實性下面找到真實性的說法。第四種是索緒爾所區分的語言的所指與能指，后現代取消了這種對立和區分。也就是消除現象與本質、表層與深層、真實與非真實、所指與能指之間的對立，從本質走向現象，從深層走向表層，從真實走向非真實，從所指走向能指，這實際上就是從真理走向文本，從思想走向表述，從為什么寫走向只是不斷地寫，從意義的追尋走向文本的不斷代替翻新。
論福柯的啟蒙批判 作者簡介
馬漢廣，哲學博士，教授，博士生導師。現任教于黑龍江大學。
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