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古希臘思想通識課:希羅多德篇 版權信息
- ISBN：9787556128037
- 條形碼：9787556128037 ; 978-7-5561-2803-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
古希臘思想通識課:希羅多德篇 本書特色
1.解讀西方史學經典《歷史》，把握希臘文明的精神內核。 解讀“歷史學之父”希羅多德的經典著作《歷史》，把握人性和人類秩序的本原問題，如：什么樣的人才是幸福的人？人的行動出于什么原因？普世價值是否真的存在？統治的基本原理是什么？國家興衰是否有規律可循？古希臘思想為何偉大？…… 2.重回“歷史”的現場，借希羅多德之眼回看瑰麗復雜的地中海世界。 希羅多德生活于希臘古典世界的黃金時代，親歷雅典帝國的重大改革，游歷了從西亞到意大利的廣袤區域。本書借希羅多德之眼，回看古代波斯、埃及、希臘乃至亞歐北部，看東西方世界的觀念和習俗的沖突，探究地中海世界是如何影響了西方乃至世界文明。 3.深度剖析人類歷目前次東西方大戰——希波戰爭，探尋東西方沖突的源頭。 重現馬拉松戰役、溫泉關戰役和薩拉米斯海戰等關鍵節點，描繪波斯帝王大流士、薛西斯，雅典將軍米太雅德、地米斯托克利在戰爭中的復雜面相，速覽長達半個多世紀的大戰始末。分析波斯帝國的崛起，雅典和斯巴達的政體與實力演變，剖析戰爭本質原因——是利益之爭還是自由之戰，波斯緣何而敗？希臘緣何而勝？東西方文明由此走向何處？ 4.希羅多德是“歷史學之父”還是“謊言之父”？ 希羅多德為何又被稱為“謊言之父”？《歷史》一書為何要記述宮廷逸事、王室丑聞，花費大量筆墨記載與希波戰爭并無直接關系的故事以及各地風俗介紹？希羅多德究竟是在碎片化寫作，還是別有深意？本書將希羅多德還原為“探究秩序本原的思想家”，探究希氏著書時留給后世的智慧。
古希臘思想通識課:希羅多德篇 內容簡介
" 公元前5世紀的古希臘歷史學家希羅多德被稱為“歷史學之父”，他的著作《歷史》是西方很早的史書，記述了公元前6—前5世紀希臘城邦和波斯帝國的一場大戰，凸顯了東西方文明的沖突。《古希臘思想通識課：希羅多德篇》是對《歷史》一書的解讀，借希羅多德之眼回看瑰麗復雜的古代地中海世界，探究人類興衰背后的道理。
張新剛教授選擇了希波戰爭中的一些關鍵節點以及很重要的議題進行拆解和分析，這些議題往往關涉人性和人類秩序的本原問題，如：什么樣的人才稱得上是幸福的人？統治的基本原理是什么？自由對于人和城邦意味著什么？習俗究竟有何約束力量？波斯和希臘的沖突是利益的沖突還是自由與奴役之戰？……這些議題是當時的希臘思想界很關切的問題，是古希臘思想的精髓，也決定性地塑造了2000年來西方文明的走向。
張新剛教授把《歷史》一書廣博而復雜的內容，濃縮于12 堂課，帶領讀者回到“歷史”發?的地?，把握希臘文明的精神內核。"
古希臘思想通識課:希羅多德篇 目錄
序言
**講 希羅多德：“歷史學之父”
一、尷尬的“歷史學之父” 3
二、希羅多德其人 8
三、希羅多德其書 11
四、《歷史》的主題：探究和記錄 14
第二講 巨吉斯的偷窺與習俗的力量
一、古老的怨恨 23
二、呂底亞 25
三、王后的衣衫與習俗 30
四、德爾菲與新習俗 37
第三講 克洛伊索斯與幸福的難題
一、梭倫論幸福 43
二、不幸的克洛伊索斯 51
三、“從苦難中學習” 58
第四講 作為標尺的埃及
一、東方秩序的空間學 65
二、埃及的古老 69
三、作為基準的埃及 72
四、埃及的王朝史 77
第五講 岡比西斯到大流士的帝國習俗
一、波斯的擴張與權力更迭 85
二、岡比西斯的“瘋狂” 91
三、大流士與新帝國禮法 98
第六講 政體辯論
一、一人統治和平等秩序 110
二、寡頭制 117
三、大流士勝出 119
第七講 斯基泰人
一、斯基泰敘事的結構性位置 127
二、斯基泰人與游牧 131
三、大流士失敗的遠征 139
第八講 雅典與斯巴達
一、雅典與僭主制的纏斗 151
二、克里斯提尼與新雅典 160
三、斯巴達 167
第九講 伊奧尼亞反叛與馬拉松戰役
一、伊奧尼亞反叛 177
二、雅典與埃吉那的沖突 184
三、馬拉松戰役 188
四、馬拉松戰役的影響 198
第十講 薛西斯與第二次希波戰爭
一、薛西斯出征的動機 207
二、自由與奴役之戰 217
三、溫泉關戰役 222
第十一講 地米斯托克利與薩拉米斯海戰
一、阿爾特密西昂海戰 231
二、薩拉米斯海戰 236
三、地米斯托克利 243
第十二講 《歷史》的尾聲與“探究”的啟程
一、希臘世界的分裂與統一 253
二、普拉提亞和米卡列陸戰 257
三、探究的尾聲與回應 264
后記
展開全部
古希臘思想通識課:希羅多德篇 節選
王后的衣衫與習俗
呂底亞的統治家族*早可追溯至神話人物赫拉克勒斯，經過 22代的傳承后到了坎道列斯的統治時代。坎道列斯特別喜歡他的妻子，認為他的王后是迄今為止世界上*漂亮的女人。一個王娶到了他所見過的*漂亮的女人并不令人驚奇，奇怪的是他接下來的做法。
坎道列斯有一個非常信任的護衛巨吉斯，他非常尊重坎道列斯。有一天，坎道列斯對巨吉斯說自己的王后是*好看的，巨吉斯回話說他相信是這樣的。但坎道列斯說這還不夠，耳聽為虛眼見為實，巨吉斯只有親眼看到王后的裸體才是真的相信王后是*美麗的。不得不說，這是一個非常奇怪的要求，坎道列斯的動機是什么呢？為什么要這么做呢？似乎是他有一個漂亮的女人，如果別人看不著，他就覺得自己沒被認可一樣。
巨吉斯聽后連忙回絕，他非常驚恐地回復道：“主人，您給我的這個命令是多么的荒唐無禮。您竟然命我看王后的裸體！她一旦褪去了衣衫，就一并褪去了女人的羞恥感。先人們早就認識到哪些原則是高貴和善好的，其中的一個原則就是我們只去看那些屬于我們的。就我而言，我完全相信您的王后是所有女人中*美麗的；我求您不要讓我做任何違背習俗禮法的事情。”
在聽到看王后裸體這個命令之后，巨吉斯大驚失色，表示這個命令太過荒唐，并給出了自己拒絕的理由。**個理由，一個女人褪去了衣服，就是褪去了她的羞恥之心。第二個原因是我們每個人都要遵守一些原則，這些原則在非常長的時段都有用，其中的一個原則是σκοπ??ειν τιν?? τ?? ??ωυτο??，這里的 σκοπ??ειν（看）可以作兩種解釋：**種理解是每一個人只能看屬于自己的；第二種解釋則是每個人都該著眼于自己的利益。根據**種理解，王后是國王的，只有國王才有資格看，巨吉斯認為他不應該看；根據第二種理解，巨吉斯是著眼于自己的利益，*后選擇了自己的利益而殺了國王。如果僅按照字面理解，那么**種解釋更為合理，這樣一來，巨吉斯的兩個理由總結起來就是，行事要遵循習俗禮法（nomos）。Nomos 是整部《歷史》中非常重要的概念，這個詞有幾個意涵，包括法律、習俗，以及某種樂調等，在希羅多德生活的時代，nomos（法律、習俗）和 physis（自然）的關系是一個非常重要的理論命題，一直到柏拉圖的對話里才有*終的理論總結，像《高爾吉亞》《理想國》和《法律篇》都對這一關進行了深入的討論。這個問題可以先留在這里，繼續回到巨吉斯的故事。
巨吉斯**時間就表示反對，因為這個要求實在是荒唐，估計他也搞不清國王的葫蘆里到底賣的是什么藥。但是國王卻似乎很真誠，接著就寬慰巨吉斯不用擔心，這并非是對他的試探，而就是單純地想讓巨吉斯親眼看看王后的裸體，然后認定王后果真是*美麗的女人。并且國王還向巨吉斯許諾，絕對不會讓王后發現，為此國王還特意設計了偷窺的場景，即讓巨吉斯躲在他們臥室的門后，并在王后背對他的時候神不知鬼不覺地溜出門。
巨吉斯拒絕國王的理由是害怕破壞習俗禮法，而坎道列斯根本沒有接這個話茬兒。坎道列斯認為巨吉斯擔心這是自己給他設下的圈套，或者害怕王后會懲罰他，于是從這個角度來打消巨吉斯的顧慮。所以，在坎道列斯眼中，習俗禮法根本不在他考慮之列。
那么巨吉斯到底是害怕他說的理由，還是怕被王后發現受到懲罰呢？無論如何，他意識到自己無法抗命，便根據坎道列斯的安排，偷偷藏在國王臥室門后，在王后褪去衣衫后看到了王后的裸體。但不巧的是，他在偷偷溜出門的時候還是被王后發現了。王后當時就意識到這是她丈夫的主意，并表現得很鎮定，當作什么事都沒有發生過。這時候希羅多德加了一句非常重要的評論：“在呂底亞人中間，在大部分異族人中間，即便是男人被別人看到了裸體都是一種極大的羞辱。”這句評論又提到了習俗。
到了第二天，王后把巨吉斯召到面前，給了巨吉斯兩個選擇：要么殺掉坎道列斯，娶了王后，成為呂底亞的國王；要么他自己被殺。王后給出的理由是，國王謀劃了這一切，所以應該被殺死；而巨吉斯則看了王后的裸體，這是違背習俗的，殺了巨吉斯才能保證他以后不再盲目聽從國王的命令，去看不該看的東西。如同當初聽到坎道列斯的命令一樣，巨吉斯也先是求王后不要強迫他二選一，見乞求無果后，他便如任何正常人一樣選擇了前一條道路，殺了坎道列斯，娶了王后，做了呂底亞的王。
這就是呂底亞統治家族權力轉移的故事，看完這個近乎狗血劇情的宮廷故事后，我們必須嚴肅地追問：這個故事究竟在講什么道理？
首先巨吉斯在抗拒坎道列斯的命令時說，當一個女人褪去了她的衣服，就是褪去了她的羞恥之心。偷看事件發生后，希羅多德評論說，在呂底亞以及在異族人那里，被看了裸體，哪怕對男人來說都是一種極大的羞辱。試問，巨吉斯知道這個習俗，國王難道會不知道嗎？即便不知道，巨吉斯也大聲地講給國王聽了。那么問題就轉化為，國王坎道列斯既然知道這個習俗，為什么還讓巨吉斯去看王后的裸體呢？我們可以把這個故事進行一定程度的抽象，即巨吉斯和國王都知道呂底亞有一些非常重要的習俗，但是國王逼迫巨吉斯去做違反習俗的事情。只不過故事里的這個習俗是和王后相關，實際上也可能是和任何習俗和法律相關。
同時，我們還可以做另外一個方向上的抽象追問，在這個故事中，國王下命令的對象是巨吉斯，但這個對象可以是任何人和任何事。坎道列斯是僭主，前面提到僭主是不以法律來統治的。法律是什么？比如第三講中出場的梭倫（Solon），他之所以跑到呂底亞來，是因為他給雅典立了法，頒布了條文，把條文刻在碑上放到廣場上給所有人看，結果很多人還是追問他的法是什么思，他就周游列國了。法律就是讓所有人都能知道的規范，而傳統的貴族不再有自由裁量權，法律適用于平民，也適用于貴族。成文法的出現限制了貴族掌握司法的權力，而未成文法，也就是習俗，實際上是對既定共同體生活的無形束縛。習俗往往不是某一個王確立的，它是在歷史中、在實踐中形成的，它的起源可以不斷追溯，甚至追溯到神那里。
但是，坎道列斯在這個故事里決定要挑戰習俗。對于一個大王來說，在他的治下，他的命令就相當于法律。這件事表面上是他讓巨吉斯去看王后的裸體，實際上是王在試圖用自己的權力來挑戰整個地區的傳統習俗。他試圖用自己的權力去頒布一個具有法律效力的命令，這個命令挑戰了這個王國原來的、更為長期的、所有人都要遵守的習俗。
那么既然王的權力在其所轄范圍內是至高無上的，他有沒有資格來挑戰這個習俗呢？坎道列斯勸說巨吉斯時用的理由是王后發現不了這件事，意思就是他們既能違背這個習俗，但又不會有任何后果，即沒人知道你做了這件事。這個邏輯后來在柏拉圖版本的巨吉斯故事里得到進一步的推進。在柏拉圖《理想國》卷二中，柏拉圖的兄弟格勞孔講述了另一個版本的巨吉斯的故事。在這個版本中，巨吉斯是給國王放羊的牧者。有一天地震了，巨吉斯進入坍塌的地穴中發現一具巨人的尸體，尸體手上戴著一枚金戒指，巨吉斯取下戒指走出了地穴。
他戴上這個戒指并且擺弄它，發現一轉戒指他就可以隱身，再一轉又現身。試想，如果你有了這個戒指，你*想干什么？估計大部分人的腦海里都會閃過一堆邪惡的念頭。巨吉斯也是普通人，他戴著戒指引誘了王后，殺了國王。格勞孔通過這個故事是想說明，人不去做不義的事情并非出于人格高尚，即并非人不想做壞事，而是人怕做壞事后受懲罰。格勞孔體悟到了人性之中很深的一些動力，你想做壞事而不得，只是因為你沒有這個可以隨時隱身又現身的戒指，即做壞事而不受懲罰的能力。
坎道列斯的邏輯也是一樣的，他向巨吉斯保證，他偷看了也不會被王后發現。復盤整個故事，故事的每一個節點上其實都有其他選擇。比如這個故事完全可以改為巨吉斯看了王后，卻沒有被發現，但是不可以，這個戲劇沖突必須出現，王的命令和傳統的沖突必須出現。再有，王后發現了巨吉斯，她明明可以當晚質問坎道列斯到底要干什么，是為了侮辱她，還是要借此把巨吉斯除掉，但王后沒有問，而是第二天直接把巨吉斯叫過來。按常理推斷，王后如果要選擇一個人的話，選擇國王，讓國王除掉巨吉斯是成本*低的。為什么王后當時就非常敏銳地判斷這個事一定是坎道列斯安排的，而不是巨吉斯自己溜進來的呢？這些假設，是想說如果仔細琢磨，故事里的情節和人物活動很復雜。但是故事*后通向的結局是一定要把根本的道理給講出來，要引導讀者關注習俗的問題，就是國王坎道列斯想用自己的法去挑戰整個共同體的習俗，結果付出了生命代價。
所以，這并不是一個炫耀自己老婆好看的故事，而是在討論國王身為*高統治者，真的可以為所欲為嗎？國王是否可以隨心所欲地修改法律挑戰習俗，而不會被懲罰？國王真的是整個范圍內的*高的統治者而不受限制嗎？坎道列斯的下場說明，至少在呂底亞并非如此。
在可見的權力和命令之上，還有傳統習俗的強大力量在起約束作用。在故事里，這個習俗約束力量就是巨吉斯提到的，無論男人還是女人褪去衣服都是褪去了羞恥。王后要把王殺掉，是因為他違反了這個約束，羞恥大于王政。
在這一問題上，我們還可以進一步追問：在一個共同體內部，習俗有著強大的約束力量，那么在不同的共同體之間，有沒有更高的習俗禮法？有沒有更普世的禮法呢？
好比甜粽黨、咸粽黨的問題，也是習俗禮法帶來的問題。如果一個人始終生活在南方，從不曉得粽子是甜的，那么也不會產生甜咸之爭，人口流動便利之后，開始遇到不同的習俗，這個問題便變得尖銳起來。我們可以把甜咸黨的習俗和法律推演到其他的層面，上到一個國家的制度組織，下到該穿漢服還是西裝，背后的邏輯都是一樣的，核心都是要回答究竟應該如何處理不同習俗的關系。希羅多德對此問題也有非常精心的處理，他講了一個發生在波斯宮廷的故事。當時波斯的大王是大流士，他曾先后把治下的希臘人和印度人召到面前。大流士先問希臘人，給他多少錢，他愿意在父母死后把他們的尸體吃掉。希臘人說這個問題太可怕了，怎么能吃自己的父母呢？大流士繼而又問印度人，給他多少錢，他愿意在父母死后把他們燒了。印度人說這要求太無禮了，父母死了就應該吃，怎么能燒呢？大流士統治了希臘又統治了印度的部落之后，發現不同群體對待死去的親屬的習俗是完全不一樣的，雙方都覺得對方的行為太野蠻了。希羅多德在講完這個故事后，給出了著名的評論，即他同意品達的觀點：“習俗禮法是萬物的大王。”
我們可以追問，在甜咸黨或希臘—印度習俗二者之上有沒有一個更加普遍的標準答案呢？如果沒有的話，是不是可以說人類的生活方式就是如此，即一旦生活在某個既定的共同體中，就應該按照既有的習俗生活，不應該去追求其他生活？此外，習俗真的是一成不變的嗎？在全球化日益深化的今天，我們仍然在面對這些問題，也仍然需要追問可能的答案。
回到希羅多德，為什么他在《歷史》的開篇就講這個宮廷秘聞？經過上面的解釋，我們可以說，希羅多德通過坎道列斯逼巨吉斯去看王后的裸體這個故事，試圖從全書的一開始就展現出他的總體關照，即在共同體的生活里，在人類的城邦和王朝的崛起、興亡和衰落過程之中，到底是什么因素起著根本性的作用？坎道列斯作為一個擁有巨大權力的王，為什么在這么一件小事上就翻船了呢？這是需要嚴肅解釋的，背后肯定是有一些更深的和更加普遍的理論性問題。
隨著故事的展開，我們會發現希羅多德對這一主題的關照越來越明顯。希羅多德的這一關照并非他自己的發明，而是他生活的時代的普遍議題。跟希羅多德關系甚好的索福克勒斯的《安提戈涅》也是在處理類似的主題。俄狄浦斯在意識到自己的命運后自我流放離開了城邦，他把王位留給兩個兒子，并安排他們輪流執政，結果厄忒俄克勒斯（Eteocles）干了一年不想干退位了，他兄弟波呂涅克斯（Polyneices）便去了其他城邦娶了公主，帶兵回來打自己的城邦，兩個兄弟在守城與攻城戰中同歸于盡。之后他們的舅舅克瑞翁（Creon）當了王，克瑞翁宣布帶外邦的兵來攻打自己城邦的波呂涅克斯不能夠被安葬，而保衛城邦的厄忒俄克勒斯將被厚葬。這兄弟倆的妹妹安提戈涅就跟國王說，他們都是她的哥哥，都要好好安葬。因為城邦有條不成文的法律，親屬都要埋葬，不能拋尸荒野，任禽獸啄食。
當一個人帶著外邦人攻打自己的城邦并戰死，這樣的人值得埋葬嗎？克瑞翁說，城邦的敵人就是我的敵人，城邦的朋友就是我的朋友，只有城邦安全了，我們才能交朋友。安提戈涅則堅決反對，認為她生下來是去愛人的，而不是去恨人，并且她遵循的是古老的未成文法，克瑞翁的命令是暫時的，而神的法則是永恒的，所以她堅決要安葬她的哥哥。這就是《安提戈涅》版本的習俗—法律沖突的由來。安提戈涅和坎道列斯的故事都在講，當王個人的意志與傳統的習俗發生對抗的時候，就會產生沖突。這種沖突在坎道列斯的故事里，*終是習俗獲勝了。在波斯的記述中，希羅多德對這個主題的處理更加復雜，我們留待后面再詳細論述。
2. 梭倫論幸福
公元前 553 年，雅典著名的立法者梭倫游歷到呂底亞首都薩迪斯（Sardis），和克洛伊索斯討論了一個重要的議題：幸福。
梭倫當時剛為雅典立法完畢，雅典人發誓要按照這法律治理 10 年的時間。因擔心自己在城邦里會使得法律有變更或被廢止，梭倫便云游四方，去過埃及，之后來到薩迪斯拜訪克洛伊索斯。梭倫是古希臘著名的政治家和智慧之人，他的這次立法在雅典歷史上非常重要。在梭倫立法前，雅典陷入嚴重的內部危機，特別體現為貧富沖突，很多雅典人因為欠債失去人身自由。梭倫創設了一系列法律，頒布解負令，盡可能地調解了貴族與平民的利益沖突，將雅典的壞秩序（dysnomia）恢復為良好秩序（eunomia）。梭倫還創設了影響深遠的制度，如四百人大會和陪審法庭等，提升了平民在城邦中的權力，梭倫改革因此也被后人視為雅典民主制度的肇始。
公元前 553 年，完成立法大業的梭倫來到繁華的薩迪斯。克洛伊索斯接待梭倫并安排他住在自己的王宮中，還讓仆從帶梭倫去參觀他那裝滿金銀珠寶的倉庫。參觀完寶庫之后，克洛伊索斯問梭倫：雅典的客人啊，我們聽說過很多關于你的智慧，以及關于你出于求知和考察外部世界的愿望而周游四方的事情。因此，我也很想問你，在你所見過的人當中，你認為誰是*富有 / 幸福 的？克洛伊索斯在這里使用的詞是 olbios，這個詞在《歷史》中也多次出現，很多時候表示“富有”的意思，所以克洛伊索斯的問題也可能是“你見過的人里面，誰*富有”。也可以解讀為，在克洛伊索斯看來，“幸福”和“富有”是同義詞，或者說“富有”是“幸福”*核心的意涵。克洛伊索斯讓梭倫看過他的寶庫之后再問這個問題，潛臺詞就是期待梭倫回答說：“大王你是我見過*幸福的人。”但是，梭倫并沒有迎合克洛伊索斯，而是給出了一個令人意外的答案：“噢，大王呀，是雅典人泰魯斯（Tellus）。”
克洛伊索斯大為不解，繼而追問為何這個人是*幸福的。不僅克洛伊索斯沒聽過這個人，如果不是希羅多德記下這個故事，我們永遠也不會知道雅典曾經有個名為泰魯斯的人，并且他還被富有智慧的梭倫認為是世界上*幸福的人。這個人究竟是何方神圣？梭倫給出了具體的說明。
古希臘思想通識課:希羅多德篇 作者簡介
張新剛 山東大學歷史文化學院教授，博士生導師，北京大學法學博士。研究領域為古希臘、羅馬史、西方政治思想史和政治理論等。著有《友愛共同體：古希臘政治思想研究》，譯著有《柏拉圖的次優城邦》《柏拉圖的政治理論》等。 在高校開設西方古代史經典研讀課程多年，頗受學生好評。曾獲北京高校第十屆青年教師基本功比賽一等獎（2017年）。
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