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法律文明史(第5卷):宗教法 版權信息
- ISBN：9787100122917
- 條形碼：9787100122917 ; 978-7-100-12291-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
法律文明史(第5卷):宗教法 本書特色
適讀人群 ：大學以上文化程度作為國家社科基金2011年重大項目《法律文明史》的子課題之一，《宗教法》是從更為微觀的角度，探討宗教規范的法律性。限于篇幅，本書著重論述了在世界上分布*廣、信徒*多、影響力也Z大的三個宗教法的支系，即基督教會法、伊斯蘭教法和佛教法。當然，這三大宗教法各有其不同的發展脈絡，對世俗社會的影響力也不盡相同，所以，本書的分論三部分，又具有相對的獨立性。現代法律制度常以國家或社會的視角進行構建，人們樸素的觀點也認為，法律之于我們，是一種外在的約束力，規范、指導著我們的行為；而宗教之于我們，則是一種內在的約束力，規范、指引心靈的方向，關切終極意義和價值，從而外化為人們的行為。伯爾曼在其《法律與宗教》一書中曾指出，“法律賦予宗教以其社會性，宗教則給予法律以其精神、方向和法律獲得尊敬所需要的神圣性。在法律與宗教彼此分離的地方，法律很容易退化成為僵死的法條，宗教則易于變為狂信。”宗教法中所蘊含并散發出的指向人心靈的更高級需求的、具有超驗性的立法目的，是決定人們對宗教法信仰的根本所在。從這樣的視角進行觀察和思索，對我國的法制建設具有不小的借鑒意義，這或許就是本書出版的價值所在！
法律文明史(第5卷):宗教法 內容簡介
在人類法律文明史中，宗教法是一種自古就有并且一直延續至今沒有中斷的法律文明形態。各種宗教有其不同的歷史淵源和發展脈絡，由于規模大小、組織嚴密程度、入世之深淺等的差異，其法律化程度和影響力也不盡相同。本書在對宗教法的概念、淵源及發展脈絡進行綜述的基礎上，對世界上影響力優選的三大宗教法——基督教會法、伊斯蘭教法、佛教法的主要內容和歷史演變進行了詳盡記述，凸顯了宗教法與近現代世俗法相互博弈、彼此融合、共同促進人類文明進步的現實，揭示了宗教法在人類法律文明目前的重要歷史地位。通過導論和分論三部分內容的介紹，本書試圖以宗教信仰、宗教戒律、宗教儀式、信徒的權利與義務等要素，構建一個全新的宗教法體系，并在與世俗法的對比過程中，闡述人類法律文明形態的多樣性和內涵的豐富性。
法律文明史(第5卷):宗教法 目錄
導論 何勤華
一、文獻綜述
(一)關于宗教的研究
(二)關于宗教法的研究
二、宗教與宗教法釋義
(一)何謂宗教
(二)宗教法釋義
三、宗教法產生的淵源、條件和基礎
(一)思想淵源
(二)政治條件
(三)社會基礎
(四)宗教文明成果積累
四、宗教法的形成和發展
(一)吠陀教、婆羅門教及其法律規范
(二)佛教與佛教法
(三)猶太教與猶太教法
(四)基督教與教會法
(五)伊斯蘭教與伊斯蘭教法
五、宗教法的法源
(一)經文
(二)教會立法
(三)世俗立法
(四)自然法以及風俗習慣
(五)學說
六、宗教法的主要內容
(一)對神的信仰
(二)教會組織機構
(三)教階制度
(四)宗教儀式
(五)宗教禁忌
(六)部門法制度
(七)實施法律制度、戒律的程序和措施
七、宗教法的本質與基本特征
(一)信仰的法
(二)神權的法
(三)民間的法
(四)儀式的法
(五)多元的法
(六)柔和的法
(七)宗教法與世俗法的異同
八、三大宗教法在近代以后的變遷
(一)教會法的變遷
(二)伊斯蘭教法的變遷
(三)佛教法的變遷
九、宗教法在人類法律文明史上的地位
十、宗教法的未來發展趨勢
**部分 教會法 徐震宇 王笑紅
第二部分 伊斯蘭教法 馬慧玥
第三部分 佛教法 陳曉聰
附錄、索引 陳頤 徐震宇 馬慧玥 陳曉聰
展開全部
法律文明史(第5卷):宗教法 節選
《法律文明史（第五卷）：宗教法》： 1.會院的建立和撤銷 修會團體需要有依法建立的會院，并且每一會院都需要設圣堂，圣堂是會院的中心，在其中舉行圣祭并保存圣體（第608條）。 修會相關主管（如總會長或省會長）有權建立會院，但須事先征得所在地教區主教的同意，另外，如要設立隱修修女院，還需要獲得教宗的許可（第609條）。同一修會可以設立多所會院，若干會院結合可以成立省會（第621條）。修會、會院和省會均具有法人資格（第634條）。 修會*高上司依照會憲規定，在征詢教區主教意見后，可以撤銷會院（第616條第1項）。但僅有一所會院的修會，以及自治的修女隱修院，撤銷權歸教宗所有（第616條第2、4項），自治會院的撤銷權則歸該會院代表大會（第616條第3項）。 2.權力和管理 修會內部的權力分為兩種：個人性的和集體性的，分別交由修會上司（Superiores）和代表會（capitula）行使（第596條第1項）。 上司需要以服務的精神行使職權，在治理過程中體現愛德，并且勤勉努力，以各種方式促進會眾的靈性生活（第618、619條）。修會的高級上司，包括會長、省會長及其代理人，以及隱修聯合會的首席院長及其上司（第620條）。修會的*高上司按會憲的規定選舉產生（第625條第1項）；自治隱修院院長，以及教區立案修會的*高上司選舉，由修會總院當地教區主教主持（第625條第2項）；其他上司則按會憲規定產生（第625條第3項）。修會的*高上司對所有本會的省會、會院和成員都享有權力（第622條）。 修會上司應當依照會憲規定設置參議會，并在治理過程中發揮參議會的功能（第627條第1項）。 總代表會依照會憲規定，在修會內享有*高權力；其主要任務包括：對修會祖產加以維護和推展、作適當的革新，選舉*高上司，商討重大事務，頒布內部規則等（第631條第1項）。修會代表會的組織和權限由會憲加以規定，選舉、會議及事務處理程序等由會規確定（第631條第2項）。修會會規還應就其他代表會和類似會議的性質、權力、組織、召開等作出規定（第632條）。 3.會長聯合會 修會的高級上司可以組成聯合會，以共同推動、互相協助促進各修會目的之達成；并在保持各修會獨立性的前提下商討共同事務，與主教團及眾主教協調合作（第708條）。修會高級上司的聯合會設立自己的規則，經教宗批準后具有法人資格，受教宗管制（第709條）。 4.財產管理 修會雖遵從守貧的福音勸諭，但既然在此世形成團體機制，就必然持有財產，因而也需要加以規定。尤其是，在教會史上不甚清明的時期，修會往往因擁有大筆財富而導致靈性衰退甚至腐敗，進而招致批評。因此，雖然法典第五卷有關于教會財產的規定，修會財產也受其規制（第635條第1項），但出于修會的特殊性質，也對此部分作了規定。 法典肯定了修會既為法人，就擁有取得、占有、管理、變更財產的合法權利，但會憲亦可對此加以排除或限制（第634條第1項）。同時，法典強調修會應當避免一切類型的奢侈、無節制的營利行為，以及財產的累積（第634條第2項）。法典進一步規定，修會應當制定有關財產的規則，其目的在于“培養、保護、表達其修會本有的貧窮”（第635條第1項）。并且，修會應作愛德及貧窮的團體見證，并盡力將財物用于補助教會需要和救濟貧窮人（第640條）。 修會在高級上司以外，專門設置財務主任，在上司指導下管理財產，按規定的時間和方式報告賬目（第636條）。 ……
法律文明史(第5卷):宗教法 作者簡介
何勤華，1955年3月生，上海市人。北京大學法學博士。著有《西方法學史》《20世紀日本法學》，《中國法學史》《中國法學史綱》等多部作品，在法學類核心刊物上發表論文180余篇。留學日本東京大學法學部，1992年起享受國務院政府特殊津貼，1999年獲第二屆中國十大杰出中青年法學家稱號。2009年獲“G家級教學名師”。任華東政法大學校長、教授、博士生導師。兼任全國外國法制史研究會會長。 馬慧玥，法學博士。華東政法大學科學研究院助理研究員。近年來以伊斯蘭教法、華僑法律史、法律傳播史為主要研究領域。曾發表論文數篇，近期出版專著《華僑法律史》、《中國法律文化在東南亞的影響》等。 徐震宇，復旦大學世界史專業博士，華東政法大學博士后。研究方向為歐洲中世紀、近代早期的政治、法律史。有著作、譯著若干，發表論文數篇。 王笑紅，法學博士。現為譯林出版社上海出版中心主任，編審。曾獲“上海出版新人獎”。譯有《西方法律思想簡史》等。 陳曉聰，法學博士。現任職于中國海洋大學法政學院。發表論文數篇，主持中國海洋大學青年教師科研專項基金、青島市社會科學規劃、山東省社會科學規劃研究項目。
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