掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
妙相梵容
-
>
基立爾蒙文:蒙文
-
>
我的石頭記
-
>
心靈元?dú)馍?/p>
-
>
女性生存戰(zhàn)爭
-
>
縣中的孩子 中國縣域教育生態(tài)
-
>
(精)人類的明天(八品)
理想國譯叢016 · 信任(2021版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787549578535
- 條形碼：9787549578535 ; 978-7-5495-7853-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
理想國譯叢016 · 信任(2021版) 本書特色
★梁文道、劉瑜、熊培云、許知遠(yuǎn)聯(lián)袂主編——“理想國譯叢”（MIRROR）系列之一（016）——保持開放性的思想和非功利的眼睛，看看世界的豐富性與復(fù)雜性。本書有郭于華專文導(dǎo)讀“福山的慧眼：社會資本的積累與自發(fā)社會的力量”。 ★《信任》試圖回答這樣一個問題：由于經(jīng)濟(jì)立于社會生活中，若要理解經(jīng)濟(jì)，則必須要了解現(xiàn)代社會如何進(jìn)行自我組織這一更為宏觀的問題，一國的文化傳統(tǒng)和社會資本歸根結(jié)底對經(jīng)濟(jì)繁榮的創(chuàng)造有著深刻的影響。這本書不是一本“競爭力”流派的指導(dǎo)書，這類書往往意在解釋如何創(chuàng)建成功的經(jīng)濟(jì)體，或美國人應(yīng)該如何模仿日本或德國。《信任》旨在講述一個經(jīng)濟(jì)生活如何反映、塑造和支撐現(xiàn)代生活本身的故事。 ★福山在本書中把焦點(diǎn)集中在信任度存在與否所造成的結(jié)果上，使讀者對于社會資本有了嶄新而精確的認(rèn)識；這本書問世之后，我們再也不可能忽略文化的前提而單獨(dú)分析經(jīng)濟(jì)成長的議題。想要了解國家財富真正來源的人，《信任》一書是不可或缺的讀物?！??蓋爾斯敦（William A. Galston，美國馬里蘭大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院教授）
理想國譯叢016 · 信任(2021版) 內(nèi)容簡介
福山以觀察入微的筆觸，逐一分析了美、法、德、意、日韓以及華人文化傳統(tǒng)及其經(jīng)濟(jì)活動特色，詳盡而細(xì)密地考察了社會信任度在各國經(jīng)濟(jì)生活上的角色，讀者可以從中清楚地了解文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真正重要性。經(jīng)濟(jì)行為是社會生活中至關(guān)重要的一環(huán)，它由各種習(xí)俗、規(guī)則、道德義務(wù)以及其他各種習(xí)慣連綴在一起，塑造著社會。本書將會證明，一個國家的繁盛和競爭力是由某一普遍性的文化特征所決定的，即社會本身所固有的信任程度。對于想了解經(jīng)濟(jì)而又能體會經(jīng)濟(jì)乃是大社會文化之一環(huán)的人來說，這本書提供了一個全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方向。
理想國譯叢016 · 信任(2021版) 目錄
導(dǎo) 讀 福山的慧眼： 社會資本的積累與自發(fā)社會的力量/郭于華序 言部分 信任之理念章 歷史終結(jié)處的人類處境第2章 “百分之二十”解決方案第3章 規(guī)模與信任第4章 善與惡的語言第5章 社會美德第6章 世界各地的結(jié)社之道第二部分 低信任社會與家庭價值觀的悖論第7章 通往社會性的坦途和彎路第8章 一盤散沙第9章 “布登勃洛克”現(xiàn)象0章 意大利的儒家主義1章 法國：面對面2章 韓國：骨子里的中國式企業(yè)第三部分 高信任社會與延續(xù)社會性的挑戰(zhàn)3章 無摩擦經(jīng)濟(jì)4章 堅如磐石5章 兒子與陌生人6章 終身雇用制7章 財團(tuán)8章 德國巨人9章 韋伯與泰勒第20章 團(tuán)隊中的信任第21章 局內(nèi)人與局外人第22章 高信任的工廠第四部分 美國社會與信任危機(jī)第23章 “鷹隼不群”—果真？第24章 循道合群第25章 美國的黑人和亞裔人第26章 正在消失的中間層第五部分 豐富信任第27章 后起之秀第28章 重返規(guī)模第29章 奇跡迭出第30章 社會工程終結(jié)之后第31章 經(jīng)濟(jì)生活的精神化注 釋參考文獻(xiàn)索 引
展開全部
理想國譯叢016 · 信任(2021版) 節(jié)選
第1章 歷史終結(jié)處的人類處境 當(dāng)我們邁向21世紀(jì)時，政治經(jīng)濟(jì)體制的極大趨同已然在世界范圍內(nèi)發(fā)生。20世紀(jì)初，各國因為意識形態(tài)的鴻溝而對立。為了爭奪政治范疇的至上地位，君主制、法西斯、自由民主以及共產(chǎn)主義展開了激烈競爭，而不同的國家亦選擇了截然不同的經(jīng)濟(jì)走向：保護(hù)主義、社團(tuán)主義、自由市場、社會主義計劃經(jīng)濟(jì)，不一而足。今天，幾乎所有的發(fā)達(dá)國家已經(jīng)或準(zhǔn)備采用自由民主的政治制度，其中很大一部分也同時轉(zhuǎn)向市場導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，并融入資本主義的全球性分工。 我在其他地方也提到過，這一走向構(gòu)成了“歷史的終結(jié)”，這里的歷史指的是馬克思—黑格爾意義上大寫的歷史，即人類社會向著同一*終目標(biāo)演進(jìn)的宏大趨勢。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，這一趨勢以一種一以貫之的方式塑造著各國經(jīng)濟(jì)體，并將它們連綴在巨大的全球經(jīng)濟(jì)中。與此同時，現(xiàn)代生活變得愈發(fā)復(fù)雜，包裹著越來越密集的信息，而這一切都使得中央計劃經(jīng)濟(jì)愈發(fā)困難。反之，技術(shù)驅(qū)動下的資本主義創(chuàng)造出空前繁榮，進(jìn)而孵化出倡導(dǎo)普世與平等權(quán)利的自由主義，而為爭取人類尊嚴(yán)的“尋求承認(rèn)的斗爭”也達(dá)到頂峰。盡管許多國家在創(chuàng)建民主與自由市場體制的過程中遭遇困難，其他一些國家，尤其是前社會主義國家，又紛紛后退到法西斯主義或無政府狀態(tài)，但這些國家只能借鑒世界發(fā)達(dá)國家的民主資本主義制度，以作為它們的政治經(jīng)濟(jì)組織模式。除此以外，別無選擇。 雖然各國體制都趨向民主資本主義這一模式，但這并不意味著社會將不再面臨各種挑戰(zhàn)。在這個特定的體制構(gòu)架中，有些社會富裕，有些則陷于貧困，民眾對于社會生活和精神生活的滿意度也有高有低。盡管如此，歷史終結(jié)處人類制度的萬法歸一讓我們可以斷定，在后工業(yè)社會，通過野心勃勃的社會工程實(shí)現(xiàn)更進(jìn)一步的改善是不可能的了。我們不再寄希望于通過宏大的社會工程來創(chuàng)造出一個“偉大的社會”。例如，克林頓政府在1994年推行醫(yī)療改革時舉步維艱，政府希望規(guī)?；芾砻癖娊?jīng)濟(jì)生活的這一重要環(huán)節(jié)，而美國民眾對于這一做法的可行性持懷疑態(tài)度。在歐洲，已經(jīng)沒有人會認(rèn)為通過擴(kuò)大社會福利可以解決高失業(yè)率或移民等當(dāng)代社會的重大問題。相反，即便社會發(fā)展方案涉及福利問題，也是通過削減福利來提高歐洲工業(yè)的國際競爭力。雖然在大蕭條之后，凱恩斯主義的赤字消費(fèi)在民主工業(yè)國家大行其道，現(xiàn)如今大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為，從長遠(yuǎn)來看，這一理論是漏洞百出、不攻自破的。目前，“不添亂”（do no harm）成為大多數(shù)政府在宏觀經(jīng)濟(jì)政策上的*高目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方式包括確保穩(wěn)定的貨幣流通以及控制龐大的財政赤字。 今天，幾乎所有嚴(yán)肅的觀察家都不再寄望于社會工程，他們都堅信自由主義政治經(jīng)濟(jì)體制的活力源于健康且多樣化的公民社會。“公民社會”是一個繁雜的中間體制，它融合了各色商業(yè)、自發(fā)結(jié)社、教育機(jī)構(gòu)、俱樂部、工會、媒體、慈善機(jī)構(gòu)以及教會等等，并構(gòu)建在家庭這一基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之上。之所以說家庭是基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，是因為人們通常通過家庭來完成社會化，以融入他們所在的文化，習(xí)得在更廣大的社會中生存所必需的技能，而社會的價值和知識也通過家庭得以在一代又一代人中間傳承。 我們無法像政府組建中央銀行或者軍隊那樣，通過立法手段來打造堅固穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)和持久不衰的社會體制。一個蓬勃發(fā)展的公民社會根植于民眾的習(xí)慣、習(xí)俗和道德品行。而這些特征只能通過有意識的政治行動來間接改變，抑或是通過提高文化意識和對文化的尊重來滋養(yǎng)。 文化的重要性日益提高，并且超越了特定的民族界限，延伸到了全球經(jīng)濟(jì)和國際秩序的領(lǐng)域。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界人民反而越來越能感受到到各文化之間的巨大差異，這的確是對體制趨同化的一種諷刺。例如，在過去十年中，美國愈發(fā)感覺到，作為之前冷戰(zhàn)時期自由世界一員的日本，因其不同于美國的自身文化習(xí)俗，踐行了不一樣的民主制度和資本主義。這些文化差異不時引發(fā)摩擦，尤其是當(dāng)日本商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中的成員，所謂的“經(jīng)連會”，選擇在成員之間相互做生意，而不選擇能夠提供廉價優(yōu)質(zhì)的海外公司的時候。對于他們而言，美國文化的一些特征讓亞洲人很不安，例如好打官司，又如美國人隨時把個人利益凌駕于群體利益之上的姿態(tài)。亞洲人愈發(fā)推崇自己文化遺產(chǎn)某些方面的優(yōu)越性，例如服從上級、重視教育以及家庭價值等對于社會活力的重要性。 文化在全球秩序中的地位愈發(fā)凸顯，因此塞繆爾??亨廷頓認(rèn)為，世界正在進(jìn)入一個“文明沖突”的時代。與冷戰(zhàn)時期不同，在這樣的時代，人與人之間*顯著的區(qū)別不再是意識形態(tài)，而是文化。于是，法西斯主義、社會主義和民主體制之間沖突的可能性越來越小；沖突可能會發(fā)生在世界的主要文化群體之間，例如西方文化、伊斯蘭文化、儒家文化、日本文化、印度文化等等。 亨廷頓認(rèn)為，文化間的差異會愈發(fā)棘手，所有的社會都不得不對文化多加關(guān)注，因為它們不再僅僅面對內(nèi)部矛盾，更要面對整個外在世界。這些觀點(diǎn)顯然正確無誤，不過當(dāng)亨廷頓說文化差異必然導(dǎo)致沖突，則就不那么有說服力了。恰恰相反，文化之間互動所產(chǎn)生的競爭對立常常孕育創(chuàng)造性的改變，這樣跨文化啟迪的例子不勝枚舉。1853年，美國海軍準(zhǔn)將佩里率領(lǐng)“黑色艦隊”登陸日本，于是日本和西方文化有了正面交鋒，而正是這一交鋒，為明治維新和日本后來的工業(yè)化鋪平了道路。近如，在過去幾十年中，像精益化生產(chǎn)之類的技術(shù)從日本引入美國，取消生產(chǎn)過程中的緩沖措施，加快了生產(chǎn)車間的反饋速度，美國的工業(yè)發(fā)展因此受益。無論文化的交鋒會導(dǎo)致沖突、適應(yīng)還是進(jìn)步，我們都應(yīng)該對文化的獨(dú)特性和功能性有更深入的了解，因為國際競爭、政治以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的關(guān)鍵問題，都愈發(fā)與文化問題掛鉤。 作為現(xiàn)代生活*為重要的一環(huán)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域可以說是承受了文化對于國內(nèi)安康和國際秩序*為直接的影響。雖然經(jīng)濟(jì)行為與社會政治生活不可避免地聯(lián)系在一起，但當(dāng)代經(jīng)濟(jì)論述衍生出一個錯誤的認(rèn)識傾向，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)作為生活的一部分，有其專屬的規(guī)則，因而和社會的其他部分區(qū)隔開來。倘若如上所說，那么所謂經(jīng)濟(jì)，不過是一群人聚在一起，企圖滿足自己的私欲和需求，之后便又紛紛回到各自“真正”的社會生活當(dāng)中去。然而在任何現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟(jì)是人類社會交往*為基本*為多元的場域。任何一種經(jīng)濟(jì)行為，從開干洗店到生產(chǎn)大型集成電路，無一不涉及人與人的社會合作。即便人們到某一機(jī)構(gòu)中工作是為了滿足個人需求，工作場所也不免把人們從私生活中牽引出來，讓他們與更為廣闊的社交世界產(chǎn)生聯(lián)系。這樣的聯(lián)系并不只是獲取薪水的手段，而是人類生活的一部分。人固然有私欲，人性另一部分則渴望成為更廣大的共同體的一員。當(dāng)沒有規(guī)范和規(guī)則來連綴個體的時候，人類會感到強(qiáng)烈的不安，也就是社會學(xué)家埃米爾??涂爾干所謂的“失范”（anomie），而現(xiàn)代社會的工作場合則緩解或消除這樣的不安。 我們在工作場合與他人產(chǎn)生相互聯(lián)系，并從中獲得滿足。這樣的滿足感源于人類尋求承認(rèn)的基本渴望。我在《歷史的終結(jié)與*后的人》一書中指出，每個人類個體都尋求他人承認(rèn)自己的尊嚴(yán)（例如，對他/她的價值進(jìn)行恰當(dāng)評估）。的確，這一驅(qū)動力是如此之根深蒂固，如此之不可或缺，以至于成為整個人類歷史進(jìn)程的引擎。在早先時代，這種尋求承認(rèn)的欲望主要體現(xiàn)在軍事戰(zhàn)場上，王侯貴胄為爭權(quán)奪位而展開血腥的廝殺。在現(xiàn)代社會，尋求承認(rèn)的斗爭從軍事轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因此產(chǎn)生的良性社會效應(yīng)是創(chuàng)造而非摧毀財富。超越物質(zhì)層面，經(jīng)濟(jì)行為往往是為爭取承認(rèn)，而非僅僅為滿足物質(zhì)需要。[6]正如亞當(dāng)??斯密所說，物質(zhì)需要無外乎若干種，且容易滿足。工作和金錢作為身份、地位以及尊嚴(yán)的基礎(chǔ)要重要得多，這一點(diǎn)對于媒體帝國的締造者抑或是新晉升的工頭都有同樣的意義。這樣的承認(rèn)是無法通過個體獲得，它必須要置于一個社會環(huán)境之中。 由此可見，經(jīng)濟(jì)行為是社會生活中至關(guān)重要的一環(huán)，它由各種習(xí)俗、規(guī)則、道德義務(wù)以及其他各種習(xí)慣連綴在一起，塑造著社會。本書將會證明，一個國家的繁盛和競爭力是由某一普遍性的文化特征所決定的，即社會本身所固有的信任程度。這是我們從經(jīng)濟(jì)生活的考察中所獲得的寶貴一課。 ……
理想國譯叢016 · 信任(2021版) 作者簡介
◎ 作者簡介 弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）：日裔美籍學(xué)者，哈佛大學(xué)政治學(xué)博士，現(xiàn)任美國斯坦福大學(xué)弗里曼·斯伯格里國際問題研究所奧利弗·諾梅里尼高級研究員，此前曾任教于約翰·霍普金斯大學(xué)尼茲高等國際研究院、喬治·梅森大學(xué)公共政策學(xué)院，曾任美國國務(wù)院政策企劃局副局長、蘭德公司研究員。著有《歷史的終結(jié)與最后的人》、《政治秩序的起源》、《政治秩序與政治衰敗》、《大斷裂》、《國家構(gòu)建》等?，F(xiàn)居加利福尼亞。 譯者：郭華，牛津大學(xué)教育學(xué)碩士，倫敦大學(xué)教育研究院社會學(xué)博士?，F(xiàn)旅居英國。在國內(nèi)外媒體發(fā)表過一系列關(guān)于英國文化和教育的專欄文章，另譯有福山作品《國家構(gòu)建》。
書友推薦
- >
月亮與六便士
- >
我從未如此眷戀人間
- >
朝聞道
- >
姑媽的寶刀
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
經(jīng)典常談
- >
二體千字文
本類暢銷
