鴻儒國學(xué)講堂:經(jīng)學(xué)通志 節(jié)選

《總志》** 《說文》：“經(jīng)，織也。 ”《玉篇》：“經(jīng)緯以成繒布也。”借以為經(jīng) 綸天下之意。《易??屯卦 ??象》日：“雷震，屯，君子以經(jīng)綸。”《周 禮?? 天官??太宰》：° “以經(jīng)邦國。”注： “經(jīng)，法也。王謂之禮經(jīng)，常 所秉以治天下也。邦國官府謂之禮法，常所守以為法式也。常者， 其上下通名。”《釋名》： “經(jīng)，徑也。如徑路無所不通，可常用也。” 此經(jīng)之義也。然古無經(jīng)之名。伏義、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三 城》，言大道也。少皞、顓項(xiàng)、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》， 言常道也。虞、夏、商、周，雅誥奧義，其歸一揆。八卦之說，謂 之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九邱% 邱，聚也，言九 州所宜，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也。《周官 ??外史》“掌 三皇五帝之書”，大都不離所謂墳典者近是。楚左史倚相能讀《三 墳》《五典》《八素》《九邱》，學(xué)士大夫所通習(xí)者此耳。時尚未有經(jīng) 名。《禮記 ??王制》“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩、書、禮、樂 以造士”，亦不聞稱《詩》《書》《禮》《樂》日“四經(jīng)”也。經(jīng)之 名見于《國語》“挾經(jīng)秉枹”，而《孝經(jīng)鉤命決》引孔子日：“吾志 在《存秋》，行在《考經(jīng)》”《莊子。天運(yùn)簡》載：“孔子調(diào)老聯(lián)目 李治《特》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六經(jīng)以為文。”六經(jīng)之么 始此。然此之所滑六經(jīng)，即后世之九經(jīng)。蓋《禮經(jīng)》統(tǒng)三禮，(秦 秋》統(tǒng)三使。而《樂經(jīng)》亡伙也。此經(jīng)稱之見于傳與結(jié)書、子書之 在西漢以的者也。自漢以后，儲者相傳，俱言五經(jīng)。而陳后主時， 吳中防元朗德明撰 《經(jīng)典釋文》，則于五經(jīng)之外，增人 《孝經(jīng)》《這 活》《老子》《莊子》《爾雅》五書。其系《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》干 五經(jīng)之后，或用《漢書??藝文志??六藝略》附《論語》《孝經(jīng)》《小 學(xué)》之例，而廁以《老》《莊》者，蓋《老》《莊》自魏、晉以來為 士大夫所推尚，德明生于陳季，猶沿六代之余波也。其書凡三+ 卷，于諸經(jīng)皆摘宇為音，惟《孝經(jīng)》以童蒙始學(xué)，《老子》以眾本名 乖，各摘全句。所采漢、魏、六朝音切，凡二百三十余家，又兼載 諸儒之訓(xùn)詁，證各本之異同。后儒得以考見吉義，其有借于德明此 書者非細(xì)也。惟德明系《孝經(jīng)》《論語》及《老》《莊》《爾雅》于五 經(jīng)之后，則增五經(jīng)而十矣。唐時立之學(xué)官，則省德明之所增，而云 九經(jīng)者，三禮三傳，分而習(xí)之，故為九也。其刻石國子學(xué)，則所云 九經(jīng)，并《孝經(jīng)》《論語》《爾雅% 至宋儒取《禮記》中之《大學(xué)》 《中庸》，及進(jìn)《孟子》以配《論語》，謂之四書，而十三經(jīng)之名始 立。所謂十四經(jīng)者，先時興并《大戴記》于十三經(jīng)末，稱十四經(jīng)也。 其先儒釋經(jīng)之書，或日傳，或日幾，或日解，或日學(xué)，今通謂之 注。圣人著作曰經(jīng)，賢者著述日傳，因記訓(xùn)日話，因章句日注，見 張華《博物志% 世所傳者，《詩》則毛花傳、鄭玄箋，《周禮》《儀 禮》《禮記》則鄭玄注，《公羊》則何休學(xué)，《孟子》則趙歧注，皆漢 人。《易》則王弼注，《系群》韓康伯注，《書》則梅賾份孔安國傳，