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貢斯當論社會制度與政治 版權(quán)信息
- ISBN：9787504492708
- 條形碼：9787504492708 ; 978-7-5044-9270-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
貢斯當論社會制度與政治 內(nèi)容簡介
本書精華絕世，字字珠璣，常識與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。這部書籍，不僅涵蓋了人類具智慧的語言，同時也是人們立身處世的準則：雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計其數(shù)的人受益終生。
貢斯當論社會制度與政治 目錄
一、適用于所有代議制政府的政治原則
（一）論國家及其性質(zhì)
（二）論權(quán)力和自由
二、論征服的精神和僧王政治
（一）征服的精神
（二）僭主政治
三、再論征服的精神和僭主政治
（一）論革新、改革及制度的一致性和諧與穩(wěn)定
（二）對僭主政治的進一步思考
（三）以威廉三世為例可能會引起的異議之辨析
（一）論國家及其性質(zhì)
（二）論權(quán)力和自由
二、論征服的精神和僧王政治
（一）征服的精神
（二）僭主政治
三、再論征服的精神和僭主政治
（一）論革新、改革及制度的一致性和諧與穩(wěn)定
（二）對僭主政治的進一步思考
（三）以威廉三世為例可能會引起的異議之辨析
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貢斯當論社會制度與政治 節(jié)選
《貢斯當論社會制度與政治》： 這個原則適用于所有制度——神權(quán)政治、君主政治、貴族政治……只要它們還支配著人們的頭腦，它們就都是普遍意志。另一方面，一旦它們對人們頭腦的支配宣告失敗，它們便只剩下了暴力。簡單說，世界上只有兩種權(quán)力：一種是非法的，那就是暴力；另一種是合法的，那就是普遍意志。但是，一旦我們承認了那種意志的權(quán)利，即人民主權(quán)，我們就必須認清它的確切性質(zhì)并規(guī)定它的確切范圍，這一點至關(guān)重要。 沒有精確的定義，理論的勝利在它的運用中就可能會成為災難。對人民主權(quán)的抽象承認絲毫不會提高給予個人的自由的價值。如果我們認為那種主權(quán)具有它未必具有的廣泛涵義，盡管有那個原則，或者正是因為那個原則，那么，自由可能就會喪失。 我們提出并且會記住的忠告，對于黨派人士來說*不可缺少，不管他們的目的多么完美無缺，他們總是不愿意限制主權(quán)。他們自認為是主權(quán)的當然繼承人，他們要管理他們未來的財產(chǎn)，即使它現(xiàn)在還掌握在他們敵人的手中。他們不信任這樣那樣的政府，不信任這樣那樣的統(tǒng)治階級，但如果讓他們以自己的方式組織權(quán)力，讓他們把權(quán)力交給他們選出的代表，他們就會相信對它來說不存在限制。 如果你確信人民主權(quán)不受限制，你等于是隨意創(chuàng)造并向人類社會拋出了一個本身過度龐大的權(quán)力，不管它落封什么人手里，它必定構(gòu)成一項罪惡。把它委托給一個人，委托給幾個人，委托給所有人，你仍將發(fā)現(xiàn)它同樣都是罪惡。你會認為它是這種權(quán)力的掌握者的錯誤，根據(jù)情況的不同，你將逐個譴責君主政治、貴族政治、民主政治、混合型政府或者代議制度。你錯了：事實上應(yīng)受譴責的是暴力的程度，而不是暴力的掌握者；應(yīng)當反對的是武器，而不是掌握武器的手臂，因為武器必然要做的事情就是殘酷打擊。對于人的手來說，有些東西的分量是過于沉重了。 那些真誠熱愛自由卻將無限權(quán)力授予人民主權(quán)的人們，他們的錯誤產(chǎn)生于他們的政治觀念的形成方式。他們注意到歷史上有過一小部分人、甚至某個個人掌握巨大權(quán)力所造成的嚴重危害。但他們憤怒地反對的是權(quán)力的掌握者，而不是權(quán)力本身，他們只想取代它而不是毀滅它，它過去是個禍根，但他們還是把它看作一種征服。他們把它授予整個社會，它必然從全社會轉(zhuǎn)給大多數(shù)人，又從大多數(shù)人那里落人極少數(shù)人、經(jīng)常是一個人的手中。它產(chǎn)生的罪惡和從前產(chǎn)生的罪惡一樣多，于是，各種事例、缺陷、理由和證據(jù)會層出不窮地出來反對所有的政治制度。 一個建立在人民主權(quán)基礎(chǔ)上的社會，當然沒有任何個人、任何階級應(yīng)當屈從于其他人的特殊意志。但是，認為作為整體的社會可以對它的成員行使無限權(quán)力，卻是錯誤的。 全體公民享有主權(quán)的含義是，除非得到授權(quán)，沒有任何個人、任何派別、任何有偏向的聯(lián)合體能夠悟取主權(quán)。但是，也不能由此就認為，全體公民，或者那些被他們授予主權(quán)的人，對個人的存在能夠全權(quán)處置。相反，人類生活的一部分內(nèi)容必然仍是屬于個人的和獨立的，它有權(quán)置身于任何社會權(quán)能的控制之外。主權(quán)只是一個有限的和相對的存在。這是獨立與個人存在的起點，是主權(quán)管轄權(quán)的終點。社會跨過這一界限，它就會像手握屠刀的暴君——這是他惟一的稱號——一樣邪惡。沒有篡奪，社會就不會超越它的權(quán)能；沒有派別之爭，社會也不會把多數(shù)忽略不計。無論如何，多數(shù)人的同意并不足以使社會的行為合法化：有些行為是不可能得到任何贊同的。無論某些權(quán)力何時作出這類行為，都與權(quán)力的來源沒有多大關(guān)系——不管它自稱是一個人還是一個民族，都沒有用處。假如它是整個民族，那么，除了在它壓迫下的公民之外，沒有什么東西是更合法的了。 ……
貢斯當論社會制度與政治 作者簡介
本杰明·貢斯當(1767-1830)，法國文學家和政治思想家，近代自由主義的奠基者之一。
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