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張奎良文集第八卷 版權(quán)信息
- ISBN：9787568603751
- 條形碼：9787568603751 ; 978-7-5686-0375-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
張奎良文集第八卷 內(nèi)容簡介
張奎良，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、中國人學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，黑龍江省哲學(xué)會名譽(yù)會長。出版《馬克思的哲學(xué)歷程》等專著十余部，發(fā)表論文百余篇。 鑒于張奎良教授突出的學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)和在國內(nèi)學(xué)界的重要地位及影響，在張先生80華誕和從教56周年之際，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院決定把張先生的多年研究成果，以比較全面系統(tǒng)的形式展現(xiàn)出來，滿足哲學(xué)工作者和廣大讀者的學(xué)習(xí)和閱讀之需，以便更好地了解先生的學(xué)術(shù)思想、研究風(fēng)格和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，把先生的研究在哲學(xué)領(lǐng)域傳承下去，為此推出《張奎良文集》十卷。 文集為張奎良先生自1982年至今取得的各項成果,包括著作、已發(fā)表文章、講義、生活四個部分，各卷按照年代予以編輯。文集力圖用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法再現(xiàn)張先生的學(xué)術(shù)研究軌跡和思想原貌。
張奎良文集第八卷 目錄
張奎良，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、中國人學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，黑龍江省哲學(xué)會名譽(yù)會長。出版《馬克思的哲學(xué)歷程》等專著十余部，發(fā)表論文百余篇。
鑒于張奎良教授突出的學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)和在國內(nèi)學(xué)界的重要地位及影響，在張先生80華誕和從教56周年之際，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院決定把張先生的多年研究成果，以比較全面系統(tǒng)的形式展現(xiàn)出來，滿足哲學(xué)工作者和廣大讀者的學(xué)習(xí)和閱讀之需，以便更好地了解先生的學(xué)術(shù)思想、研究風(fēng)格和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，把先生的研究在哲學(xué)領(lǐng)域傳承下去，為此推出《張奎良文集》十卷。 文集為張奎良先生自1982年至今取得的各項成果，包括著作、已發(fā)表文章、講義、生活四個部分，各卷按照年代予以編輯。文集力圖用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法再現(xiàn)張先生的學(xué)術(shù)研究軌跡和思想原貌。
鑒于張奎良教授突出的學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)和在國內(nèi)學(xué)界的重要地位及影響，在張先生80華誕和從教56周年之際，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院決定把張先生的多年研究成果，以比較全面系統(tǒng)的形式展現(xiàn)出來，滿足哲學(xué)工作者和廣大讀者的學(xué)習(xí)和閱讀之需，以便更好地了解先生的學(xué)術(shù)思想、研究風(fēng)格和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，把先生的研究在哲學(xué)領(lǐng)域傳承下去，為此推出《張奎良文集》十卷。 文集為張奎良先生自1982年至今取得的各項成果，包括著作、已發(fā)表文章、講義、生活四個部分，各卷按照年代予以編輯。文集力圖用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法再現(xiàn)張先生的學(xué)術(shù)研究軌跡和思想原貌。
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張奎良文集第八卷 節(jié)選
《張奎良文集第八卷》： 人類社會原生形態(tài)是唯物史觀的源頭，科學(xué)地探明史前社會的生活樣態(tài)，對揭示唯物史觀深層意蘊(yùn)具有重要的意義。19世紀(jì)40年代中期，以《德意志意識形態(tài)》為標(biāo)志，馬克思的唯物史觀已經(jīng)確立，但對人類社會的原生形態(tài)的認(rèn)識仍處在模糊不清的狀態(tài)。由于史前社會年代久遠(yuǎn)，既沒有文字資料，又缺乏考古的新發(fā)現(xiàn)，在適應(yīng)填補(bǔ)唯物史觀起點(diǎn)空白的需求下，馬克思不得不用“部落所有制”和“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念去替代。但這只是對遠(yuǎn)古社會的邏輯把握，還不等于歷史的真實，只有在當(dāng)代還處于史前蠻荒狀態(tài)的落后民族中才能找到人類原生形態(tài)的活化石。19世紀(jì)70年代，美國民族學(xué)家摩爾根出版了劃時代巨著《古代社會》一書，給了馬克思思考人類社會的原生形態(tài)以新的資料和啟示。 萬事開頭難，探索人類社會歷史及其開端更難。人類自己認(rèn)識自己的歷史難免“當(dāng)局者迷”，很難做到旁觀者那樣清醒、客觀、公正。所以，我們看到，階級和階級斗爭雖然在人們身邊存在了一兩千年，但是直到19世紀(jì)才被發(fā)現(xiàn)。人類社會的原生形態(tài)是早已逝去的歷史，不僅年代久遠(yuǎn)，而且沒有文字資料，探索這段歷史更是難上加難。 但是不管怎樣難，馬克思學(xué)說的精髓唯物史觀必須要有自己的科學(xué)源頭。在1846年出版的《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志唯物史觀基本形成的情況下，人類社會的起點(diǎn)問題仍處于朦朧無序的狀態(tài)，急需打開局面，揭示人類社會原生形態(tài)的秘密。馬克思面對歷史開端的難題表現(xiàn)了極大的勇氣和耐心，他用一生的時間和精力對人類社會的原生形態(tài)進(jìn)行了艱難的、執(zhí)著的也是*成功的探索，給我們留下了極為寶貴的精神財富，厘清這段歷史對我們將是極大的啟示和教益。 一、馬克思的“部落所有制”的謎題 任何事物的開端都具有決定意義，事物的變化和發(fā)展都被看作是開端的延伸和持續(xù)。人類實踐開頭難，理論起點(diǎn)也同樣難，一切研究只要做好了開篇宏文，演好了開臺大戲，往往被認(rèn)作是成功的一半。所以，任何體系都特別重視認(rèn)識和闡述的研究起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)。黑格爾體系就是以絕對精神為闡發(fā)對象，以世界的“純有”或“純存在”為闡述的邏輯起點(diǎn)，絕對精神的內(nèi)涵和秘密就包含在“純有”的邏輯展示中。但是，馬克思學(xué)說的精髓唯物史觀卻走了一條截然相反的道路：1846年馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》宣告了唯物史觀的誕生，這《張奎良文集第八卷》以確鑿無疑的史事和論據(jù)揭示了奴隸社會以來人類文明歷史的演進(jìn)及其規(guī)律，對未來的理想社會也根據(jù)資本主義的現(xiàn)實做出了合理的預(yù)測。但是，這《張奎良文集第八卷》唯獨(dú)對人類社會的開端和起點(diǎn)即原始社會史著墨不多，基本上重復(fù)了當(dāng)時流行的俗見。 19世紀(jì)40年代，原始社會史基本上是一片荒漠，由于缺乏文字材料，僅靠遙遠(yuǎn)世代口口相傳留下的記憶和傳說，史學(xué)界才形成了原始社會的基本觀念。這些觀念很大程度上是以文明社會為參照系的，不外是奴隸社會的前身或?qū)α⑽锏膹?fù)制或再版。當(dāng)時*為流行的觀念是部落是原始社會共同體的基本形式，與此相適應(yīng)的就是生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，分工不細(xì)密，血緣親屬關(guān)系占主導(dǎo)等等。這些看法既不能證實，也不能證偽，只能作為無法避開的觀念而使人無奈。 馬克思也跳不出時代的窠臼，為了敘述剛剛誕生的唯物史觀，他不能不從人類的史前史說起。當(dāng)時馬克思還沒有形成人類社會原生形態(tài)的概念，這個概念是在馬克思晚年致查蘇利奇的信中提出來的，其意是指人類社會也像地質(zhì)斷層一樣，可以分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)。原生形態(tài)是指人類早期的原始社會，次生形態(tài)是指包括奴隸、封建、資本主義社會各形態(tài)，次生形態(tài)都是由原生形態(tài)派生出來的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思沿用了部落一詞，但是，他超越了部落共同體的局限，把部落與所有制掛鉤，提出了部落所有制的嶄新概念。 馬克思認(rèn)為，原始社會和一切社會一樣，*突出的特征反映在所有制上，所有制一方面與生產(chǎn)相連接，是生產(chǎn)關(guān)系的核心，另一方面又和人們的生活息息相關(guān)，有什么樣的所有制就有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)和生活。因此，所有制也如同生產(chǎn)力和工具水平一樣，是不同社會形態(tài)相互區(qū)別的重要方面。為此，馬克思從所有制人手描繪原始社會的基本面貌，他認(rèn)為：“所有制是對他人勞動力的支配”，而能夠支配他人的勞動力，又和分工密切相關(guān)。馬克思說分工“是以家庭中自然形成的分工和以社會分裂為單個的、互相對立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的。與這種分工同時出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配（無論在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和*初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是*初的所有制”。 馬克思心目中的部落所有制不僅生產(chǎn)力低下，分工不發(fā)達(dá)，“人們靠狩獵、捕魚、牧畜，或者*多靠耕作為生”，而且家庭中隱蔽的奴隸制還擴(kuò)展到整個社會，他說：“社會結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴(kuò)大：父權(quán)制的部落首領(lǐng)，他們管轄的部落成員，*后是奴隸。潛在于家庭中的奴隸制，是隨著人口和需求的增長，隨著戰(zhàn)爭和交易這種外部交往的擴(kuò)大而逐漸發(fā)展起來的。” ……
張奎良文集第八卷 作者簡介
張奎良，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、中國人學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，黑龍江省哲學(xué)會名譽(yù)會長。出版《馬克思的哲學(xué)歷程》等專著十余部，發(fā)表論文百余篇。
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