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黃帝四經(jīng)今注今譯:馬王堆漢墓出土帛書(shū) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100050074
- 條形碼：9787100050074 ; 978-7-100-05007-4
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
黃帝四經(jīng)今注今譯:馬王堆漢墓出土帛書(shū) 本書(shū)特色
《黃帝四經(jīng)今注今譯：馬王堆漢墓出土帛書(shū)》在撰寫(xiě)當(dāng)中，試圖建構(gòu)起一個(gè)較完整的注譯體系。出于這樣的思考，因此體例是這樣擬定的：每篇下列解題，每小節(jié)下列內(nèi)容提要，每小段由原文、注釋、今譯、闡述等四部分組成，書(shū)末附《帛書(shū)黃帝四經(jīng)校定釋文》。“闡述”部分有助于更具體、更明確地了解全書(shū)的文義和思想底蘊(yùn)。《黃帝四經(jīng)今注今譯：馬王堆漢墓出土帛書(shū)》主要依據(jù)一九八○年帛書(shū)小組整理出版的《馬王堆漢墓帛書(shū)（壹）》本，書(shū)末所附即依據(jù)此帛書(shū)小組本為藍(lán)本。
黃帝四經(jīng)今注今譯:馬王堆漢墓出土帛書(shū) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《黃帝四經(jīng)》是現(xiàn)存很早也很完整的黃老道家作品，1973年出土于湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓。該書(shū)對(duì)這一重要文獻(xiàn)進(jìn)行整理注釋?zhuān)瑢?duì)于理清先秦各學(xué)派思想之間的脈絡(luò)關(guān)系，豐富中國(guó)古代思想史具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。“道典詮釋書(shū)系”是臺(tái)灣地區(qū)有名哲學(xué)教授陳鼓應(yīng)先生關(guān)于道家思想研究的叢書(shū)，目前已出4種。該叢書(shū)用白話文注釋道家經(jīng)典著作，在準(zhǔn)確的同時(shí)力求通俗易懂。
黃帝四經(jīng)今注今譯:馬王堆漢墓出土帛書(shū) 目錄
序
先秦道家研究的新方向
關(guān)于帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》成書(shū)年代等問(wèn)題的研究
**篇 《經(jīng)法》
《道法》**
《國(guó)次》第二
《君正》第三
《六分》第四
《四度》第五
《論》第六
《亡論》第七
《論約》第八
《名理》第九
第二篇 《十大經(jīng)》
《立命》**
《觀》第二
《五正》第三
《果童》第四
《正亂》第五
《姓爭(zhēng)》第六
《雌雄節(jié)》第七
《兵容》第八
《成法》第九
《三禁》第十
《本伐》第十一
《前道》第十二
《行守》第十三
《順道》第十四
《名刑》第十五
第三篇 《稱(chēng)》
第四篇 《道原》
附錄：馬王堆帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》校定釋文
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黃帝四經(jīng)今注今譯:馬王堆漢墓出土帛書(shū) 節(jié)選
《陳鼓應(yīng)道典詮釋書(shū)系：黃帝四經(jīng)今注今譯》： “絕”，斷絕，指斷絕了的世祀。“屬”，接續(xù)，恢復(fù)。“絕而復(fù)屬”，相當(dāng)于下文的“衰者復(fù)昌”。“亡”，指國(guó)家滅亡。“存”，指國(guó)家重建。《轂梁傳·僖公十七年》：“桓公嘗有存亡繼絕之功”。<> “死”，即“死國(guó)”，衰落的國(guó)家。“生”，即“生國(guó)”，興盛的國(guó)家。《經(jīng)法·論》：“逆之所在，謂之死國(guó)……順之所在，謂之生國(guó)”。 “極”，限度，究竟。 按：這一段議論，有三點(diǎn)值得注意： 其一，這段言語(yǔ)，明顯帶有春秋末、戰(zhàn)國(guó)初的味道，時(shí)代的烙印極為顯明。 其二，屬絕、存亡、生死、福禍等是《黃帝四經(jīng)》提到的一系列范疇，每對(duì)范疇之間可以相互轉(zhuǎn)化，不是永恒不變的。 其三，每對(duì)范疇都與“道”相聯(lián)系，它們的轉(zhuǎn)化是由“道”來(lái)決定的。《經(jīng)法·論》：“觀則知死生之國(guó)，論則知存亡興壞之所在”。《經(jīng)法·論約》：“參之于天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在”。又，《經(jīng)法·論》說(shuō)：“極而反者，天之性也”。 《老子》五十八章：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。其文句和對(duì)立轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)顯然對(duì)《四經(jīng)》是有影響的。但是，“其無(wú)正”（沒(méi)有一定之規(guī)）卻現(xiàn)出了相對(duì)主義的端倪。而《四經(jīng)》的轉(zhuǎn)化說(shuō)卻是有條件的，比如說(shuō)“衰者復(fù)昌”，衰變?yōu)椴趯?duì)手“不盡天極”的條件下完成轉(zhuǎn)化的。倘不具備轉(zhuǎn)化條件，那么“有國(guó)將亡，天下弗能存也”。這種對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和掌握的，那就是要求之于道、參之于天地之恒道、把握逆順、平衡等因素。 反索之無(wú)刑（形），故知禍福之所從生：反求之于道，便可以懂得禍福、死生、存亡、屬絕等等產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化的原因。 “索”，求。“無(wú)刑（形）”，指道，已見(jiàn)前注。 應(yīng)化之道，平衡而止：應(yīng)付事物變化的具體方法，就只在于掌握平衡和適度。 “反索之無(wú)形”，是說(shuō)“應(yīng)化”的總原則；“平衡而止”，是說(shuō)“應(yīng)化”的具體方法。 “平衡”，是黃老思想的一個(gè)重要觀念，主張?zhí)幚硎挛铮盐者m度，不走極端。因?yàn)槭挛锇l(fā)展的內(nèi)在規(guī)律是“極而反”，因此“平衡”起著重要的調(diào)節(jié)作用。 “平衡”，與上文“參以天當(dāng)”的“當(dāng)”意思相近，所以《管子·宙合》便說(shuō)：“應(yīng)變不失之謂當(dāng)”。 輕重不稱(chēng)：“稱(chēng)”，相當(dāng)，相等。 《茍子·富國(guó)》：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也”。
黃帝四經(jīng)今注今譯:馬王堆漢墓出土帛書(shū) 作者簡(jiǎn)介
陳鼓應(yīng)，1935年生，福建長(zhǎng)汀人。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)研究所畢業(yè)。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授和北京大學(xué)哲學(xué)系教授，美國(guó)加州大學(xué)柏克萊校區(qū)研究員，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院特聘學(xué)者，北京大學(xué)哲學(xué)系兼職教授。主編《道家文化研究》學(xué)刊。著有《悲劇哲學(xué)家尼采》、一《尼采新論》、《存在主義》、《莊子哲學(xué)》、《老子今注今譯》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經(jīng)今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《道家易學(xué)建構(gòu)》、《管子四篇詮釋》及《耶穌新畫(huà)像》等書(shū)。
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