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科學(xué)的形上之維:中國近代科學(xué)主義的形成與衍化 版權(quán)信息
- ISBN：9787576012507
- 條形碼：9787576012507 ; 978-7-5760-1250-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
科學(xué)的形上之維:中國近代科學(xué)主義的形成與衍化 本書特色
楊國榮著作集新增訂版，共17種，**批8種于2021年5月—7月出版，第二批共9種，擬于2021年12月出版。全書目為： 道論 倫理與存在——道德哲學(xué)研究 成己與成物——意義世界的生成 人類行動與實踐智慧 認(rèn)識與價值 政治、倫理及其他 哲學(xué)的視域 哲學(xué)：思向何方 歷史中的哲學(xué) 善的歷程——儒家價值體系研究 再思儒學(xué) 孟子的哲學(xué)思想 莊子的思想世界 王學(xué)通論——從王陽明到熊十力 心學(xué)之思——王陽明哲學(xué)的闡釋 實證主義與中國近代哲學(xué) 科學(xué)的形上之維——中國近代的科學(xué)主義的形成與衍化
科學(xué)的形上之維:中國近代科學(xué)主義的形成與衍化 內(nèi)容簡介
新版楊國榮著作集共17卷，收入了楊國榮教授30余年來創(chuàng)作的學(xué)術(shù)著作，包括中國哲學(xué)史方面的《心學(xué)之思》、《善的歷程》、《莊子的思想世界》、《孟子的哲學(xué)思想》、《王學(xué)通論》等，哲學(xué)理論方面，有《道論》、《倫理與存在》、《成己與成物》和《人類行動與實踐智慧》等，收入該著作集的著作大部分曾先后在國內(nèi)或海外出版，它們從不同側(cè)面反映了楊國榮教授在相關(guān)領(lǐng)域的研究與思考。 本書所作的工作，主要是對中國近代科學(xué)主義的歷史起源及其多重要論向度作一粗線條的梳理，盡管力圖由此揭示其中的內(nèi)在脈絡(luò)，有一種回歸道德“形上學(xué)”的意向，所提出的問題值得中國學(xué)術(shù)界反思。包括明清之際西方科學(xué)的引入、經(jīng)學(xué)的實證化及其內(nèi)蘊、技與道之間、科學(xué)主義：多重向度、科學(xué)與人生觀、史學(xué)的科學(xué)之維等九章。
科學(xué)的形上之維:中國近代科學(xué)主義的形成與衍化 目錄
自序
導(dǎo)論
**章 歷史的先導(dǎo)（一）：明清之際西方科學(xué)的引入
一 作為技的西學(xué)
二 邏輯與思維方法的認(rèn)同
三 質(zhì)測與通幾
第二章 歷史的先導(dǎo)（二）：經(jīng)學(xué)的實證化及其內(nèi)蘊
一 經(jīng)非訓(xùn)詁不明：走向?qū)嵶C研究
二 治經(jīng)方法的科學(xué)向度
三 形上與形下
第三章 技與道之間
一 從以“技”治經(jīng)到以“技”制夷
二 格致之學(xué)
三 技進于道
第四章 科學(xué)主義：多重向度
一 科學(xué)化：知識領(lǐng)域的科學(xué)主導(dǎo)
二 科學(xué)視野與人的存在
三 社會領(lǐng)域的“技治”取向
四 作為價值一信仰體系的科學(xué)
五 歷史的緣由
第五章 科學(xué)與人生觀
一 人生的科學(xué)規(guī)定
二 科學(xué)與人道原則
三 現(xiàn)代性的維護
第六章 史學(xué)的科學(xué)之維
一 存疑原則與古史解構(gòu)
二 古史新證
三 史學(xué)的實證化
第七章 科學(xué)與哲學(xué)
一 哲學(xué)的科學(xué)化
二 以科學(xué)消解哲學(xué)
第八章 科學(xué)方法：合理性的追求
一 科學(xué)方法的普遍有效性
二 方法論上中西會通
三 科學(xué)方法的合法性：歷史的確證
四 科學(xué)方法合理性：哲學(xué)的辯護
第九章 回歸具體的存在
一 科學(xué)與人文
二 走向健全的理性化
三 科學(xué)世界與生活世界
附錄 現(xiàn)代化過程的人文向度
后記
2021年版后記
展開全部
科學(xué)的形上之維:中國近代科學(xué)主義的形成與衍化 節(jié)選
《楊國榮著作集（增訂版）：科學(xué)的形上之維——中國近代科學(xué)主義的形成與衍化》：作為知識體系的科學(xué)，在五四時期何以會泛化為一種普遍價值一信仰體系？除了中國近代由技到道這一科學(xué)演化過程的制約之外，它還與20世紀(jì)初，特別是五四時期特定的歷史背景相關(guān)。如所周知，“五四”是一個文化裂變的時代，傳統(tǒng)的規(guī)范、觀念、價值、信仰等等，至少在表層上受到了普遍的沖擊。這種沖擊和否定當(dāng)然并非始于“五四”。但正是在這一時期，它達到了空前激烈的程度。面對舊的價值一信仰體系的崩潰，五四時期的知識分子在擺脫了傳統(tǒng)內(nèi)在束縛的同時，也產(chǎn)生了某種迷茫而無著落之感。他們迫切需要一種新的價值一信仰體系，以便重新獲得依歸與范導(dǎo)。而傳統(tǒng)的觀念體系，也只有在新的價值一信仰體系確立之后，才能真正超越。于是，重建價值一信仰體系便歷史地提到了“五四”知識分子面前。就其本質(zhì)而言，價值一信仰體系既應(yīng)當(dāng)具有可信的品格，也應(yīng)具有世界觀的功能，前者決定了它至少必須在外觀上包含真的形式，后者則要求提供*大限度的涵蓋面。在近代中國，只有科學(xué)才內(nèi)在地包含著被賦予以上二重品格的可能：這不僅在于科學(xué)以真為追求目標(biāo)，而且在于科學(xué)思想本身蘊含著較大的理論張力：從明清之際到近代，科學(xué)往往糾纏于形上形下之間，便表明了這一點；嚴(yán)復(fù)等維新志士在將進化論等提升為普遍的天演哲學(xué)（救亡圖強的一般根據(jù)）時，更是進一步朝普遍泛化的方向邁出了一步。這樣，當(dāng)“五四”知識分子為重建新的價值一信仰體系而上下求索之時，嚴(yán)復(fù)輩的終點便成了他們的起點；科學(xué)經(jīng)過再一次升華與泛化而成為一種新的范導(dǎo)體系。正是由于科學(xué)主要作為價值一信仰體系而被推至?xí)r代的前臺，因而它一開始便超出了具體的實證與經(jīng)驗之域。重建價值一信仰體系的過程，同時又與思想的啟蒙相聯(lián)系：以新的價值一信仰體系取代舊的價值一信仰體系，其內(nèi)在含義即在于使主體從傳統(tǒng)走向近代，而后者又構(gòu)成了啟蒙的歷史主題。一般而論，啟蒙作為一種思想的變革，主要表現(xiàn)為觀念的轉(zhuǎn)換：人的近代化之本來內(nèi)涵首先是觀念的轉(zhuǎn)換；作為啟蒙內(nèi)容的觀念轉(zhuǎn)換，當(dāng)然不僅僅是個別觀念的更新，而是一種總體上（格式塔式）的轉(zhuǎn)換——整個意識形態(tài)框架的變更。后者所需要的，顯然不是某一領(lǐng)域的具體知識，它的實現(xiàn)，恰恰要求突破特定的經(jīng)驗領(lǐng)域。這樣，當(dāng)科學(xué)與啟蒙的歷史要求相遇時，它首先便面臨著一個自身超越的問題，換言之，它必須由具體的知識形態(tài)，轉(zhuǎn)換為更為普遍的觀念形態(tài)。“五四”的知識分子在確立新的價值一信仰體系的過程中，實際上同時完成了以上的轉(zhuǎn)換，而后者的直接結(jié)果，便是使科學(xué)進一步獲得了普遍之道的性質(zhì)。當(dāng)然，科學(xué)的形上化，并不僅僅取決于啟蒙的歷史要求，它有著更為深沉的歷史緣由。五四時代的知識分子在不同程度上都有反傳統(tǒng)的傾向，但傳統(tǒng)的反叛者往往不能完全擺脫傳統(tǒng)本身的制約。當(dāng)“五四”的知識分子試圖通過科學(xué)的泛化以建構(gòu)某種超越傳統(tǒng)的價值一信仰體系時，這種轉(zhuǎn)換方式本身卻并沒有完全離開傳統(tǒng)。回溯中國傳統(tǒng)文化的演化過程，我們可以注意到一種引入矚目的傳統(tǒng)，即強調(diào)道高于技。早在先秦莊子便已借庖丁之口突出了這一點：“臣之所好者道也，進乎技矣。”在正統(tǒng)儒家中，這種傾向表現(xiàn)得更為明顯。按儒家之見，技不過是與“本”相對的“末”，只能歸人形而下之列，唯有天道及人道才是作為“本”的形而上者，他們所追求的，是一種“彌綸天地之道”的境界，與此相異的科學(xué)研究，則往往被斥之為“玩物喪志。在這樣一種文化背景之下，中國古代的科學(xué)很自然地產(chǎn)生了如下趨向，即力圖超越實證的領(lǐng)域而向天地之道靠攏，與之相聯(lián)系的是科學(xué)的結(jié)論往往被提升到超驗的層面。五四時代知識分子對科學(xué)的看法，當(dāng)然既不同于鄙視科學(xué)的正統(tǒng)儒家，也有別于停留在籠統(tǒng)直觀水平的古代科學(xué)，但這并不意味著他們已完全超越了傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)：在科學(xué)被轉(zhuǎn)換為普遍的價值一信仰體系的背后，我們不難看到一種追求普遍之道的傳統(tǒng)意向。不妨說，啟蒙的歷史要求主要為科學(xué)的泛化提供了外在的推動力，而技進于道的傳統(tǒng)則內(nèi)在地影響著”五四“知識分子對科學(xué)本性的理解，正是在二者的結(jié)合中，科學(xué)完成了其形而上化的過程。如果由此作更深入的透視，則可以進一步看到，傳統(tǒng)文化不僅滲入了科學(xué)的泛化過程，而且從負面制約著這種泛化的結(jié)果。如前文所指出的，”五四“知識分子在將科學(xué)提升為一種支配人生觀的普遍之道時，往往表現(xiàn)出將主體理智化的傾向，后者在道德領(lǐng)域中即具體化為過分強調(diào)自覺的原則。這種偏向既是科學(xué)內(nèi)涵的片面展開，又帶上了某種傳統(tǒng)的印記。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為主流，而儒家自先秦以來，即表現(xiàn)出強調(diào)精神的本質(zhì)在于理性（理智與思維）的傾向，從而形成了理性主義的路向，后者在正統(tǒng)理學(xué)那里得到了進一步的發(fā)展。他們將以倫理為中心的實踐理性絕對化，把情感與意志視為附屬的因素，并在要求自覺服從理性原則的同時，多少忽視了行為的自愿原則，從而在某些方面導(dǎo)向了理性專制主義。盡管五四時期的知識分子曾經(jīng)對正統(tǒng)儒家的理性專制主義作了種種抨擊，然而，理性至上作為一種根深蒂固的傳統(tǒng)，并未完全在人們的意識深處消失，而當(dāng)科學(xué)被理解為一種理智的操作時，它與理性主義的傳統(tǒng)便有了某種相通之處，從而使之比較容易在科學(xué)的形式下復(fù)活。……
科學(xué)的形上之維:中國近代科學(xué)主義的形成與衍化 作者簡介
楊國榮，華東師范大學(xué)資深教授、人文社會科學(xué)學(xué)院院長、教育部重點人文研究基地中國現(xiàn)代思想文化研究所所長、校學(xué)術(shù)委員會副主任。教育部長江學(xué)者、國務(wù)院學(xué)位委員會第五、第六屆哲學(xué)學(xué)科評議組成員。主要研究領(lǐng)域包括中國哲學(xué)、中西比較哲學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)等，出版學(xué)術(shù)著作近20種，多種論著被譯為英文、韓文，在Indian University Press、Brill 等出版。主要學(xué)術(shù)兼職包括國際形而上學(xué)學(xué)會（ISM）主席、國際哲學(xué)學(xué)院（IIP）院士、國際中國哲學(xué)史學(xué)會(ISCP)會長。
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