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黃帝四經(jīng)今注今譯:馬王堆漢墓出土帛書(珍藏版)

包郵 黃帝四經(jīng)今注今譯:馬王堆漢墓出土帛書(珍藏版)

出版社:商務(wù)印書館出版時(shí)間:2016-05-01
開本: 其他 頁數(shù): 441
本類榜單:歷史銷量榜
中 圖 價(jià):¥47.8(6.1折) 定價(jià)  ¥78.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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黃帝四經(jīng)今注今譯:馬王堆漢墓出土帛書(珍藏版) 版權(quán)信息

  • ISBN:9787100115544
  • 條形碼:9787100115544 ; 978-7-100-11554-4
  • 裝幀:70g純質(zhì)紙
  • 冊數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:

黃帝四經(jīng)今注今譯:馬王堆漢墓出土帛書(珍藏版) 本書特色

適讀人群 :對(duì)傳統(tǒng)文化有興趣的廣陳鼓應(yīng)教授是享譽(yù)國際的道家文化學(xué)者,2015年時(shí)逢陳教授八十壽誕,商務(wù)印書館特推出 “陳鼓應(yīng)道典詮釋書系(珍藏版)”以為賀。 全套叢書共五種(六冊),布面精裝。

黃帝四經(jīng)今注今譯:馬王堆漢墓出土帛書(珍藏版) 內(nèi)容簡介

帛書《黃帝四經(jīng)》是研究先秦黃老道家的重要文獻(xiàn),本書給與了詳盡的解釋。全書四大篇,分述《黃帝四經(jīng)》的四大部分。每篇下列解題,每小節(jié)下列內(nèi)容提要,每小段由原文、注釋、今譯、闡述組成。書末附“馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》校定釋文”,據(jù)此讀者可以更具體、更明確地了解四經(jīng)的文義和思想底蘊(yùn),從而對(duì)先秦道家發(fā)展的脈絡(luò)關(guān)系有新的認(rèn)識(shí),對(duì)先秦各學(xué)派之間的流脈關(guān)系有新的了解。

黃帝四經(jīng)今注今譯:馬王堆漢墓出土帛書(珍藏版) 目錄


先秦道家研究的新方向
關(guān)于帛書《黃帝四經(jīng)》成書年代等問題的研究

**篇 《經(jīng)法》
**
第二
第三
第四
第五
第六
第七
第八
第九

第二篇 《十大經(jīng)》
**
第二
第三
第四
第五
第六
第七
第八
第九
第十
第十一
第十二
第十三
第十四
第十五

第三篇 《稱》
第四篇 《道原》
附錄:馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》校定釋文

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黃帝四經(jīng)今注今譯:馬王堆漢墓出土帛書(珍藏版) 節(jié)選

《陳鼓應(yīng)道典詮釋書系:黃帝四經(jīng)今注今譯》:  “絕”,斷絕,指斷絕了的世祀。“屬”,接續(xù),恢復(fù)。“絕而復(fù)屬”,相當(dāng)于下文的“衰者復(fù)昌”。“亡”,指國家滅亡。“存”,指國家重建。《轂梁傳·僖公十七年》:“桓公嘗有存亡繼絕之功”。<>  “死”,即“死國”,衰落的國家。“生”,即“生國”,興盛的國家。《經(jīng)法·論》:“逆之所在,謂之死國……順之所在,謂之生國”。  “極”,限度,究竟。  按:這一段議論,有三點(diǎn)值得注意:  其一,這段言語,明顯帶有春秋末、戰(zhàn)國初的味道,時(shí)代的烙印極為顯明。  其二,屬絕、存亡、生死、福禍等是《黃帝四經(jīng)》提到的一系列范疇,每對(duì)范疇之間可以相互轉(zhuǎn)化,不是永恒不變的。  其三,每對(duì)范疇都與“道”相聯(lián)系,它們的轉(zhuǎn)化是由“道”來決定的。《經(jīng)法·論》:“觀則知死生之國,論則知存亡興壞之所在”。《經(jīng)法·論約》:“參之于天地之恒道,乃定禍福死生存亡興壞之所在”。又,《經(jīng)法·論》說:“極而反者,天之性也”。  《老子》五十八章:“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏,孰知其極?其無正也。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”。其文句和對(duì)立轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)顯然對(duì)《四經(jīng)》是有影響的。但是,“其無正”(沒有一定之規(guī))卻現(xiàn)出了相對(duì)主義的端倪。而《四經(jīng)》的轉(zhuǎn)化說卻是有條件的,比如說“衰者復(fù)昌”,衰變?yōu)椴趯?duì)手“不盡天極”的條件下完成轉(zhuǎn)化的。倘不具備轉(zhuǎn)化條件,那么“有國將亡,天下弗能存也”。這種對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和掌握的,那就是要求之于道、參之于天地之恒道、把握逆順、平衡等因素。  反索之無刑(形),故知禍福之所從生:反求之于道,便可以懂得禍福、死生、存亡、屬絕等等產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化的原因。  “索”,求。“無刑(形)”,指道,已見前注。  應(yīng)化之道,平衡而止:應(yīng)付事物變化的具體方法,就只在于掌握平衡和適度。  “反索之無形”,是說“應(yīng)化”的總原則;“平衡而止”,是說“應(yīng)化”的具體方法。  “平衡”,是黃老思想的一個(gè)重要觀念,主張?zhí)幚硎挛铮盐者m度,不走極端。因?yàn)槭挛锇l(fā)展的內(nèi)在規(guī)律是“極而反”,因此“平衡”起著重要的調(diào)節(jié)作用。  “平衡”,與上文“參以天當(dāng)”的“當(dāng)”意思相近,所以《管子·宙合》便說:“應(yīng)變不失之謂當(dāng)”。  輕重不稱:“稱”,相當(dāng),相等。  《茍子·富國》:“禮者,貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也”。  ……

黃帝四經(jīng)今注今譯:馬王堆漢墓出土帛書(珍藏版) 作者簡介

陳鼓應(yīng),一九三五年生,福建長汀人。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)研究所畢業(yè)。歷任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系講師、副教授,美國加州大學(xué)柏克萊校區(qū)研究員,北京大學(xué)哲學(xué)系教授,現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授、中國文化大學(xué)哲學(xué)系教授。主編《道家文化研究》學(xué)刊。著有:《悲劇哲學(xué)家尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、 《莊子哲學(xué)》、《老子注釋及評(píng)介》、《莊子今注今譯》、 《黃帝四經(jīng)今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、 《管子四篇詮釋》及《耶穌畫像》等。

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