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論歷史(上)(精)/歷史與理論 版權(quán)信息
- ISBN：9787301321119
- 條形碼：9787301321119 ; 978-7-301-32111-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
論歷史(上)(精)/歷史與理論 本書特色
本書是法國歷史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾的論文集，是布羅代爾治史思想的*精華部分。本書把歷史的時(shí)間區(qū)分為地理時(shí)間、社會(huì)時(shí)間和個(gè)體時(shí)間，進(jìn)而表述為長時(shí)段、中時(shí)段和短時(shí)段。長時(shí)段思想深刻改變了歷史學(xué)的面貌。
論歷史(上)(精)/歷史與理論 內(nèi)容簡介
法國年鑒學(xué)派靈魂人物費(fèi)爾南 ·布羅代爾對歷史學(xué)理論與方法的論述在法語世界曾先后兩次結(jié)集出版，本書為其中部，是布羅代爾關(guān)于歷史學(xué)本性的思考的總結(jié)，集中體現(xiàn)了其歷史思想。全書分為三個(gè)部分，分別涉及作者關(guān)心的三個(gè)核心問題：歷史的時(shí)間、歷史學(xué)和其他人文科學(xué)的對話、歷史寫作與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。 布羅代爾提出，歷史學(xué)家應(yīng)該穿透政治事件的歷史表層，揭示那些隱蔽在下面的、影響集體存在的力量。他把歷史的時(shí)間區(qū)分為地理時(shí)間、社會(huì)時(shí)間和個(gè)體時(shí)間，進(jìn)而表述為長時(shí)段、中時(shí)段和短時(shí)段。長時(shí)段思想深刻改變了歷史學(xué)的面貌。
論歷史(上)(精)/歷史與理論 目錄
目錄
前言
**部分 歷史的時(shí)間
《地中海與菲利普二世時(shí)代的地中海世界》前言(節(jié)選)
1950年歷史學(xué)的處境
第二部分 歷史學(xué)和其他人文科學(xué)
歷史學(xué)和社會(huì)科學(xué)：長時(shí)段
人文科學(xué)的統(tǒng)一性和多樣性
歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)
論歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)
論系列史
——評《塞維利亞和大西洋，1504—1650》
存在一種生物人的地理學(xué)嗎？
論一種社會(huì)史觀念
人口學(xué)和人文科學(xué)的范圍
第三部分 歷史學(xué)和現(xiàn)時(shí)代
在巴西巴伊亞：用現(xiàn)在解釋過去
文明史：用過去解釋現(xiàn)在
附錄
布羅代爾：作為“局勢中的人”的歷史學(xué)家沃勒斯坦/
人名索引
前言
**部分 歷史的時(shí)間
《地中海與菲利普二世時(shí)代的地中海世界》前言(節(jié)選)
1950年歷史學(xué)的處境
第二部分 歷史學(xué)和其他人文科學(xué)
歷史學(xué)和社會(huì)科學(xué)：長時(shí)段
人文科學(xué)的統(tǒng)一性和多樣性
歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)
論歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)
論系列史
——評《塞維利亞和大西洋，1504—1650》
存在一種生物人的地理學(xué)嗎？
論一種社會(huì)史觀念
人口學(xué)和人文科學(xué)的范圍
第三部分 歷史學(xué)和現(xiàn)時(shí)代
在巴西巴伊亞：用現(xiàn)在解釋過去
文明史：用過去解釋現(xiàn)在
附錄
布羅代爾：作為“局勢中的人”的歷史學(xué)家沃勒斯坦/
人名索引
展開全部
論歷史(上)(精)/歷史與理論 節(jié)選
《論歷史（上）》： 因此，歷史學(xué)家**眼看到的就是人生競爭中獲勝者的那一堆事件。但是，這些事件在一個(gè)具有多種并相互矛盾的可能性的框架里再次安置和排列自己。生活*終在那些可能性中做出抉擇。一種可能性實(shí)現(xiàn)了，十種、百種、千種可能性就消失了。甚至還有無數(shù)種可能性，在我們看來并不是太謙遜、太隱蔽，而不會(huì)一下子對歷史學(xué)施加影響。然而我們應(yīng)該設(shè)法重新引進(jìn)它們，因?yàn)檫@些正在消失的運(yùn)動(dòng)是多種多樣的物質(zhì)和非物質(zhì)的力量，每時(shí)每刻都在阻滯強(qiáng)大的進(jìn)化動(dòng)力，減緩它們的發(fā)展，有時(shí)還早早結(jié)束它們的存在。我們必須了解這些力量。 因而看起來，歷史學(xué)家必須違反本意，違拗自己專業(yè)的便利，不僅研究進(jìn)步與正在得勢的運(yùn)動(dòng)，還要研究相反的情況，即垂死掙扎過的豐富的、相反的經(jīng)歷。我們可以稱之為慣性。當(dāng)然使用這個(gè)詞并不含有任何特定的貶義。在某種意義上，這是呂西安·費(fèi)弗爾在他的《拉伯雷》一書中研究的問題，他曾思考：不信教——具體說來是作為心智起源的審慎的不信教——是否有遠(yuǎn)大前途，不信教在16世紀(jì)前半葉是否可能是一種思辨，那個(gè)時(shí)代的思想裝備（即有關(guān)無宗教信仰的慣性）是否能夠孕育和清晰地闡述它？ 我們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也能發(fā)現(xiàn)這些關(guān)于慣性、阻滯的問題，通常，這些問題即便較不容易解決，也會(huì)較為清晰地被提出來。我們發(fā)現(xiàn)，在資本主義、國際經(jīng)濟(jì)、Weltwirtschaft（世界經(jīng)濟(jì)，這個(gè)詞在德國思想中難解且多義）的名目下面，是對于發(fā)展的高峰、頂峰，常常出現(xiàn)的例外的描述。而阿爾弗雷德·雅爾德在有關(guān)古希臘的谷物史的杰作中不僅考慮到谷物貿(mào)易的“近代”形式控制了糧食貿(mào)易的亞歷山大商人，而且設(shè)想了在伯羅奔尼撒半島或伊庇魯斯的一位牧人：他靠自己的土地、自己的橄欖樹生活，在歡宴的日子里宰殺自己畜群中的乳豬……這是存在于當(dāng)時(shí)國際經(jīng)濟(jì)之外成千上萬的封閉或半封閉經(jīng)濟(jì)體的一例。這些經(jīng)濟(jì)體用它們自己的方式抑制了國際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和節(jié)奏。這不是慣性嗎？此外還有那些由它所支配的手段，它的力量，它的不同的步調(diào)，它的速度，尤其是它的相對遲滯所強(qiáng)加給任何時(shí)代的那些東西。任何對過去的研究應(yīng)該必然包括對在某一時(shí)刻壓在過去身上的東西的細(xì)微計(jì)算，無論是地理障礙、技術(shù)發(fā)展障礙、社會(huì)障礙還是行政障礙。為了說得更清楚些，我甚至可以說，假若我著手研究宗教戰(zhàn)爭期間的法國（我對此很感興趣），我會(huì)從乍看起來是武斷的，但肯定并非如此的印象開始。我以前做的幾次粗略研究使我覺得法國非常像兩次世界大戰(zhàn)期間的中國——置身其中會(huì)迷失津渡的廣袤國度，更何況16世紀(jì)的法國不像中國那樣人口過剩。但是這幅圖像適用于一個(gè)被內(nèi)外戰(zhàn)爭所分裂了的廣闊國度。所有這些都重新出現(xiàn)了：被圍困的驚恐不安的城市，屠殺，各省之間的軍隊(duì)流散，地方解體，重建，奇跡，驚詫……我并不認(rèn)為這樣一種比較能持久存在，能貫穿我的研究的始終。但這是一個(gè)起點(diǎn)，可以由此研究那種氣氛，那種廣闊的空間以及無數(shù)的制動(dòng)因素。如果想理解其他部分，包括經(jīng)濟(jì)和政治，就必須研究這些。 這些例子并不足以解釋這個(gè)問題的所有方面。但是它們可以讓我們明白這個(gè)問題的一些要點(diǎn)。全部存在和一切人類經(jīng)驗(yàn)都封裝在一個(gè)厚得不能一下就戳破的封套里：這個(gè)封套受到強(qiáng)有力的裝置的限制，這個(gè)裝置僅允許某些運(yùn)動(dòng)，甚至僅允許某些態(tài)度和某些思想革新。這是一個(gè)厚厚的壁殼，既令人失望但又合理，既好又壞，限制著*好的和*壞的——暫且用道德術(shù)語說——兩者的發(fā)展。它幾乎一直在阻擋*為必要的社會(huì)進(jìn)步，但也遏止戰(zhàn)爭的爆發(fā)——我在此想到的是充滿了急促、間斷的沖突的16世紀(jì)，或者杜絕失業(yè)的發(fā)生——正如在16世紀(jì)生產(chǎn)過程被打碎成大量的細(xì)小機(jī)體，后者表現(xiàn)出抗拒危機(jī)的非凡能力。 ……
論歷史(上)(精)/歷史與理論 作者簡介
費(fèi)爾南 ?? 布羅代爾（Fernand Braudel，1902－1985），法國歷史學(xué)家，年鑒學(xué)派第二代代表人物，20世紀(jì)頗具影響的歷史學(xué)家。他以三部歷史巨作著稱：《地中海與菲利普二世時(shí)代的地中海世界》（兩卷本）、《15—18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》（三卷本）以及未完成的著作《法國史》（出版第一卷）。
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