掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本書正在團(tuán)購:
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
中圖價(jià):¥49.0
加入購物車
外國哲學(xué)(第40輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100192668
- 條形碼：9787100192668 ; 978-7-100-19266-8
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
外國哲學(xué)(第40輯) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《外國哲學(xué)（第40輯）》由趙敦華教授主編，北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所負(fù)責(zé)組稿。由六個(gè)欄目組成，分別是學(xué)術(shù)批評(píng)、希臘哲學(xué)研究、中世紀(jì)哲學(xué)研究、近代哲學(xué)研究、分析哲學(xué)專欄、現(xiàn)代哲學(xué)研究。共收錄13篇文章。
外國哲學(xué)(第40輯) 目錄
學(xué)術(shù)批評(píng)
彭志君 先驗(yàn)圖型何以是“純粹自然科學(xué)判斷”的第三者？——對(duì)胡好基本觀點(diǎn)的進(jìn)一步澄清和補(bǔ)釋
魏依儂 評(píng)丹尼爾斯衛(wèi)生公正理論中的健康概念及其特殊道德地位
希臘哲學(xué)研究
劉素民 在啟蒙的古希臘哲學(xué)中探尋“無神論”
聶建松 柏拉圖與“亞略巴古的狄奧尼修斯”的“名號(hào)”理論比較研究
吳天岳 亞里士多德論混合行動(dòng)
中世紀(jì)哲學(xué)研究
徐龍飛 基督宗教首席權(quán)概念生成史研究( 上)
黃敬哲 自虛無創(chuàng)世——奧古斯丁的基督宗教本體論研究
近代哲學(xué)研究
劉 璐 笛卡爾的激情控制理論是否會(huì)動(dòng)搖“身心固定關(guān)聯(lián)原則”？
駱長捷 精致的與料理論及其限度——休謨的觀念論再考察
分析哲學(xué)專欄
專欄寄語
李麒麟 模態(tài)化的知識(shí)論——關(guān)于認(rèn)知敏感性與認(rèn)知安全性的案例研究
孟繁昊 知識(shí)在什么意義上要求響應(yīng)性？
現(xiàn)代哲學(xué)研究
賈克防 個(gè)人同一性研究的五種理論進(jìn)路
李高榮 論邏輯原子主義的羅素版本與維特根斯坦版本之相互影響
展開全部
外國哲學(xué)(第40輯) 節(jié)選
奧林匹斯的眾神連自己的欲望都無法控制，何談以“神”的身份作為人的典范呢？這樣的感慨讓哲學(xué)家心生“反神”之念。對(duì)于因否定城邦的守護(hù)神而被扣上“反城邦國家”之罪名的“無神論者”，柏拉圖開始從形而上學(xué)的、倫理學(xué)的角度進(jìn)行抨擊。在《法律篇》第十卷，柏拉圖指出，無神論者是危險(xiǎn)的；如果在思想和精神等的高貴性方面進(jìn)行比較的話，無神論是卑俗和粗野的。正因?yàn)槿绱?，柏拉圖被認(rèn)為建立了歐洲在其后以后長達(dá)兩千年的時(shí)間里對(duì)無神論者進(jìn)行蔑視和歧視的基礎(chǔ)。然而，蘇格拉底之死曾讓他陷入深深思考。像他的老師一樣，柏拉圖也認(rèn)為，那些虛構(gòu)神話的詩人對(duì)于社會(huì)的健康具有實(shí)在的危險(xiǎn)性，所以，他主張將這些所謂“有神論者”驅(qū)逐到城邦之外，同時(shí)，他在自己的理論中建立了一個(gè)“造化神（Demiourgos）”的概念，強(qiáng)調(diào)人的靈魂不朽并為此提出六個(gè)論證。柏拉圖的思想無異為中世紀(jì)基督宗教“造物主”思想的創(chuàng)建提供了理論支持，然而，據(jù)此似乎也難以簡(jiǎn)單結(jié)論說他不具有“無神論”的思想成份，這是因?yàn)?，他的理論的確是基于反對(duì)“城邦之神”，并且，他更是著力強(qiáng)調(diào)了他的“造化神”只是一位工匠，而非一位造物主。 堅(jiān)守“知識(shí)即美德”信條，柏拉圖將蘇格拉底由概念的抽象和歸類所形成的金字塔頂端的“概念的概念”轉(zhuǎn)換成了“觀念”這一*高的存在。雖然柏拉圖并不滿足于以此“單向的”“向上之道（hodos ano, via ascensus）”抵達(dá)“至善”或者“善自體（ipsum bonum）”的理論通道，他也希望借助于“分有（participation）”理論建立起“雙向的”哲學(xué)通途，即觀念界的恒真也可以同時(shí)分受給感官界?？墒牵捎谒恼軐W(xué)更傾向于通過感官、超越感官而超升到觀念的知識(shí)進(jìn)程，在此，知識(shí)的等級(jí)、真理的等級(jí)乃至美善的等級(jí)就成為人的理知拾級(jí)而上的方向。而柏拉圖的“向上之道”所抵達(dá)的那個(gè)“善”或者“善自體”，也就具有了基督宗教“上帝”的“隱喻”特征——13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）證明上帝存在的“五路證明（qninque viae）”中所呈現(xiàn)的第四路正是利用了柏拉圖的層級(jí)思想。 然而，因?yàn)榘乩瓐D包含神話般想象的哲學(xué)系統(tǒng)滲入了太多擬人化的因素，其思想中的*高存有“善自體”和“至上神”之間仍然存在著一個(gè)不可逾越的鴻溝，所以，他的理論并非嚴(yán)格意義上的“有神論”。古希臘是多神信仰，尚無諸如希伯來的圣經(jīng)或印度佛經(jīng)的理論啟示，因此，單憑深思和明辨所得，柏拉圖的收獲著實(shí)是有限的——即使他對(duì)于彼岸、來世、神明等問題有興趣探討，也的確能夠在一定程度上勾畫出一幅“知天”畫像，可是，他終究是借助于想象而成的神話來敘述自然宇宙的創(chuàng)生過程的。為了說明現(xiàn)實(shí)事物的生成變化，柏拉圖在《蒂邁歐篇》（Timaios）里提出一種含有空間（hedra）、場(chǎng)域、素材（ekmageion）、容器（hypodochē）的容納一切者（pandeches）的概念，他稱之為“扣拉（chōra）”。柏拉圖規(guī)定“扣拉”為永恒自存而不生不滅、非人類感官所能把握者。 扣拉只是一種接納“存在”的容器，不能被稱為素材或者物質(zhì)，根本上是一種“非存在”即“混沌（chaos）”，亦即后來被亞里士多德改造而形成的非感性的“原初質(zhì)料”概念。在此，“非限定”指謂扣拉，而“限定”則指形相（eidos）或者觀念（idea）；扣拉與形相相互對(duì)立，而形相是存在自體，非現(xiàn)實(shí)的存在。由于形相與扣拉都是不變不動(dòng)者，非動(dòng)力因，因此，即使有了形相與扣拉，也不足以生成整個(gè)自然宇宙。為此，柏拉圖提出了構(gòu)筑混合物的原因（aitia），他稱之為狄米奧吉（Demiurge），意為具有神性的工匠，即“造化神”。狄米奧吉是智慧、理性（nous），能夠摹寫形相，將其印刻（typō thenta）在扣拉或空間之中?！暗颐讑W吉不是耶教所謂創(chuàng)造神（Creator-God），因祂自己不能創(chuàng)造物質(zhì)；祂只能是設(shè)計(jì)神（Designer-God），有如工匠，能將原型（形相）與質(zhì)料（四元）適為糅合，塑在扣拉之上，而為現(xiàn)實(shí)的自然宇宙。因此，狄米奧吉可以看成一種動(dòng)力因。”
外國哲學(xué)(第40輯) 作者簡(jiǎn)介
趙敦華，比利時(shí)盧汶大學(xué)哲學(xué)博士，曾任北京大學(xué)哲學(xué)系主任兼宗教學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任、中華外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事長、中國現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)會(huì)副理事長、中國宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長，在學(xué)術(shù)界具有重要的學(xué)術(shù)地位和威望。研究領(lǐng)域涉及西方哲學(xué)、基督教哲學(xué)、中西比較哲學(xué)。著有《基督教哲學(xué)1500年》、《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》等十余部著作。
書友推薦
- >
回憶愛瑪儂
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
經(jīng)典常談
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
月亮與六便士
- >
巴金－再思錄
- >
隨園食單
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
本類暢銷
