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周易教程 版權信息
- ISBN：9787100187084
- 條形碼：9787100187084 ; 978-7-100-18708-4
- 裝幀：70g純質紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
周易教程 本書特色
適讀人群 ：黨政工作者、MBA\MEA學員、國學培訓班、其他培訓和興趣社團的傳統(tǒng)文化課程、大學傳統(tǒng)文化通識教育、中國哲學的愛好者1.《周易》是大經典，儒家的“五經之首”，道家的“三玄之冠”。但坊間流行，是把《周易》當算命、風水之術。本書破俗談，探原始，以詳備扎實的歷代周易解讀為基礎，把其中*樸素緊要的道理貫穿在中國歷史，政治權謀，國家治理，組織管理，人生哲理的生動事例中娓娓道來。 2.本書以六十四卦為六十四章，疏通《周易》全本，文辭淺近接地氣，有朱子之風；每章各撰思考題若干，適應課堂教學和討論。
周易教程 內容簡介
《周易》六十四卦，本教程以六十四卦為六十四章，象、辭結合，闡釋義理。《周易》每卦六爻，自下而上，本教程按天、地、人三個階段展開，闡釋每類事物的發(fā)生、發(fā)展與終結。《周易》以言明象，本教程應循類比思維，釋讀卦辭、爻辭中的譬喻例說，使讀者真切感受中國人的傳統(tǒng)思維模式和使人日用而不知的無盡智慧。
周易教程 目錄
緒言
上編（上經）
**章 《乾》卦
**節(jié) 元亨，利貞
第二節(jié) 潛龍與見龍
第三節(jié) 或躍在淵
第四節(jié) 飛龍與亢龍
結 語 群龍無首
本章思考題
第二章 《坤》卦
**節(jié) 牝馬之貞
第二節(jié) 直、方、大
第三節(jié) 括囊
第四節(jié) 黃裳
結 語 利永貞
本章思考題
第三章 《屯》卦
**節(jié) “ 建侯”之夢
第二節(jié) 十年乃字
第三節(jié) 往吝與往吉
第四節(jié) 小貞吉，大貞兇
本章思考題
第四章 《蒙》卦
**節(jié) 童蒙求我
第二節(jié) 利用刑人
第三節(jié) “困蒙”不可取
第四節(jié) “擊蒙”須謹慎
本章思考題
第五章 《需》卦
**節(jié) 孚與貞
第二節(jié) 利用恒
第三節(jié) 泥與血
第四節(jié) 需要滿足之后
本章思考題
第六章 《訟》卦
**節(jié) 中吉，終兇
第二節(jié) 不永所事
第三節(jié) 不克訟，復即命
第四節(jié) 終朝三褫之
本章思考題
第七章 《師》卦
**節(jié) “貞”與“丈人”
第二節(jié) 師出以律，王三錫命
第三節(jié) 經驗與智慧
第四節(jié) 田有禽，利執(zhí)言
本章思考題
第八章 《比》卦
**節(jié) 原筮
第二節(jié) 比之自內
第三節(jié) 比之匪人
第四節(jié) 顯比
本章思考題
展開全部
周易教程 節(jié)選
第二章 《坤》卦 坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得，主利；西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。 初六：履霜，堅冰至。 六二：直、方、大，不習無不利。 六三：含章可貞，或從王事，無成有終。 六四：括囊，無咎無譽。 六五：黃裳，元吉。 上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。 用六：利永貞。 《坤》是《周易》的第二個卦，由六個陰爻構成的純陰之卦。純陰的《坤》卦象征地。 **節(jié)、牝馬之貞 天、地創(chuàng)生萬物，所以《坤》卦同樣具有“元亨”屬性；兩者的區(qū)別：前者“利貞”，后者“利牝馬之貞”： 坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得，主利；西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。 牝馬即母馬，其性柔順。《坤》代表大地之道，按照《易傳》的釋義，具有“厚德載物”的屬性特征。就象牝馬那樣柔順，是地道與天道的區(qū)別所在。象牝馬一般柔順的地道順從誰?當然是順從剛健的天道。從占筮的角度理解，當占得此卦，表明人生或事業(yè)的前景為大通（“元亨”），但是在實踐過程中，宜始終保持柔、順（“牝馬之貞”）的原則。如何在實踐社會中保持“牝馬之貞”？周文王又接連用了兩個譬喻加以說明： **個譬喻：“君子有攸往，先迷，后得，主利。”君子是指有抱負的、且有一定社會地位的人，如《乾》九三爻辭中的那位終日乾乾的“君子”。但這個譬喻中的“君子”是應該持守“牝馬之貞”的君子。“有攸往”，如有所往。 “先迷”，本來是跟隨在領袖后面做事情的人，如果不自量力，走到了領袖的前頭，就會把握不住前進方向，成為一只迷途羔羊；如果有自知之明，心甘情愿地追隨在領袖后面，就會不斷地取得成績，在事業(yè)發(fā)展的過程中獲取應得的利益，這就是“后得”；有了“先迷，后得”這一自覺，便能一生有利無害。 周文王這一“先迷后得”的形象例說所揭示的合理性，既被歷史上諸多利令智昏者的悲慘下場所證明，也成就了歷史上無數(shù)受其影響的賢相良將。漢初丞相蕭何，自始至終追隨漢高祖劉邦，為了表示絕無越位之念，還將家族里所有的青壯男丁，全部送到戰(zhàn)爭**線，幫助劉邦爭奪天下。劉邦也便放放心心地讓蕭何在后方招兵買馬、籌措糧草。取得政權之后，劉邦論功行賞，蕭何在經濟上封為萬戶侯，政治上授職丞相，一人之下萬人之上。蕭何的忠貞品性，就是典型的“牝馬之貞”。 另一大功臣韓信，頭號軍事家，統(tǒng)帥漢軍擊敗楚軍、蕩平群雄。然而，功勞越大心也越大，漸漸萌生不甘于居“后”之念，劉邦只好設個局，將其誅殺。被捕后的韓信感嘆“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”，至死未覺悟“先迷后得”這一智慧。 開國功臣多有居功傲主之態(tài)，君王也怕一旦年幼的兒子、孫子接掌政權之后，重權在握的功臣有越位之心。于是，在中國歷史上，開國皇帝誅殺功臣成為了一個普遍現(xiàn)象。 在現(xiàn)代史上，周恩來堪稱“后得”的典范。早在紅軍長征初的遵義會議時，周恩來就已認識到毛澤東是中國共產黨的領袖，從此以后的近四十年時間里，他始終堅持追隨毛澤東、輔助毛澤東，從無二心。即便在黨內的地位曾經高于毛澤東，也心甘情愿地將領導權交給毛澤東。他從心底里確信，毛澤東的智慧與雄才大略，共產黨內無與倫比；只有擁護毛澤東、緊跟毛澤東，共產黨才能戰(zhàn)勝一切敵人，從勝利走向勝利。新中國建立之后，周恩來任國務院總理，一直到人生終點，長達二十五年的總理地位，無人能撼動。這個中國歷史上的奇跡，也證明了周文王的“后得，主利”。 總之，“先迷后得”四字例說，是對“牝馬之貞”含義的進一步展示。 第二個譬喻：“西南得朋，東北喪朋”。在文王八卦方位中，西南方的兌、坤、離、巽等四個卦為陰卦，東北方的乾、坎、艮、震等四個卦為陽卦。陰為柔、陽為剛。 “西南”即指西南方位的四個卦所體現(xiàn)的柔順屬性，尤以處在西南正位的《坤》卦*為代表；因為以柔順謙后的姿態(tài)與人相處，所以無論順境還是逆境都能結交朋友。故有“西南得朋”一說。 “東北”指東北方位的四個卦所體現(xiàn)的剛強屬性，尤以正東北的《艮》卦*為代表：《易傳．說卦》中有“艮為山”一說，《艮》卦象征物是石頭構成的山，石頭的屬性之硬，盡人皆知，以山石那樣硬綁綁的性格交朋友，勢必很難，故有“東北喪朋”一說。 這第二個關于交朋友用柔不用剛的譬喻，也是在進一步揭示“牝馬之貞”的含義。 上面兩個譬喻，以上下級之間、人與人之間這兩個不同角度，揭示了“牝馬之貞”的含義：謙后、柔和。 儒家始祖孔子，在研讀《周易》以致“葦編三絕”之后，對代表大地之道的《坤》卦屬性，作了這樣一個言簡意豐的概括：“地勢坤，君子以厚德載物。”《坤》就象大地一樣，順應天道，與天一起創(chuàng)生萬物；以大地的寬厚，黙黙地承載萬物的生長繁衍，從不與天爭功。只有“后”，才能“和”，只有“和”，才能生養(yǎng)萬物。這就是大地之道的“厚德載物”，這就是“牝馬之貞”的內涵。 總之，“地道”之厚，具體表達為順、柔；其核心一個字：“后”。所謂“厚德”，也就是“后”德。這一思想，在《坤》卦的六個爻辭中有具體展開。 第二節(jié) 直、方、大 《坤》卦六個陰爻，也分三個層次。初六、六二兩個爻，是坤德即“厚德”的初始積累階段。 初六：履霜，堅冰至。 六二：直、方、大，不習無不利。 初六爻辭：“履霜，堅冰至。”因為性屬陰，故以陰寒的霜與堅冰作比喻。堅冰，是很厚的冰。俗話說：“冰凍三尺，非一日之寒。”堅冰的形成，是長時間寒冷天氣積累的結果；寒冷天氣，始于霜的降臨。“履霜”，腳下已踩到了霜；初六爻處于六個陰爻的*下方，故以“履”為喻；也是重陰之初，如同寒天初始時，霜之復蓋地表。霜的出現(xiàn)，預示著寒冬將來臨。從霜的降臨，到堅冰的形成，其間有一個漸進過程。這個譬喻，在表達這樣一個意思：人的“厚德”，不可能一蹴而就，而是從一件一件小事，從一個一個方面，一點一點地積累而成。德不僅有量上的多寡差異，還有程度上的厚薄差異。“履霜”顯然不能算得是“厚德”，只有“堅冰”方算得是“厚德”。所以，一個人要想成就“厚德”品性，必須從頭抓起，鍥而不舍、持之以恒，正所謂“不積跬步，無以致千里”。 直率、方正、寬容，是人的基本德性，也是能否*終成就“厚德”的基礎。“直、方、大，不習無不利。”一個人具備了直率、方正、寬容這三個基本德性，即便不再學習其它內容，人生之路上也一定可以暢通無滯。 人與人相處，“直”是*基本的德性。直是直率、真實。孔子在談論“為仁”、“近仁”、“成仁”時，十分注重“直”，認為“直”是衡量一個人是否“近仁”的標尺，是一個人*終能否“成仁”的必要條件。魯國有一個名叫微生高的人，素有“直”名。一次，有人向他討醋，他家里沒有，就向鄰居家里討了醋轉給那人。孔子認為，微生高這個人并不“直”。 微生高的不直，是因為他家里沒有醋卻偏做出有醋的樣子，向鄰居討了醋再轉給向他討醋的人，這一行為不合乎情理。所謂“直”即真實，是發(fā)乎內心的思想真實，是指怎么想就怎么說，至于所想是否符合客觀實際，則是認識問題。也就是說，即便你的認識是錯誤的，但是只要說的話反映了你的真實想法，就符合“直”的標準。有一次，葉公跟孔子說，我的家族里有個做事很直的人，他的父親偷了人家的羊，他就去官府告發(fā)父親。孔子說：我的家族里對直的標準不一樣，父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，直就在這相互隱瞞中。 在孔子看來，兒子告發(fā)父親的劣跡，并非出自真心，也不符合常理，所以看似直的舉動，其實是對真實愿望的一種扭曲。與此相反，隱瞞父親的劣跡，恰恰反映了他的真實想法，也合乎人之常情。因此，父為子隱、子為父隱，恰恰反映了人性的直，而人性的直，才是“為仁”的基礎。孔子的這一認識，顯然源自于周文王將“直”置于“方”、“大”之首，作為一個人成就“厚德”的*基本品性的思想。 “方”是方正的方。人們常說：沒有規(guī)矩，不成方圓。“方”的含義，由方正延伸為規(guī)矩，由規(guī)矩延伸為禮儀規(guī)范。人與人相處，必須有禮貌，要尊重他人。如若只講一個直，口無遮攔，想到什么就說什么，不顧別人的感受，其行為就是放肆，是直的變形。所以，戰(zhàn)國末期儒家思想的集大成者荀子說，為人要“直而不肆”。直固然重要，但是在具體表達自己真實想法時，說話、行為舉止，都要考慮場合、把握分寸、注意方式方法。 以積聚“厚德”為目標的方正，其表達形式離不開柔。真實的想法，以柔性的方式表達，其效果是不言而喻的。卦辭中講的“得朋”還是“失朋”，就取決于人的品性中有沒有這種充滿柔性的方正。 “方”既是對原則的堅持，也是維護原則的方式。我們講了幾千年的禮儀規(guī)范，時有變味。追根溯源，禮議規(guī)范的目的離不開“直”的效果的實施，同時也必須是在“直”的前提下展開。一旦脫離了“直”，禮議規(guī)范也就成了弄虛作假、甚至是欺世盜名的幌子、遮羞布。 所以，“方”是為人的重要品性，是成就厚德的基礎；做一個有抱負有進取的人，不僅要直，更要正直。 “大”，寬大之大。器具寬大則能容物，心胸寬大則能容人。所以，這個“大”就是指的寬容。人與人相處，寬容是又一個必不可少的基本品性。地能載承萬物，以其寬廣之故，所以我們在感恩地時，總是以“大地”稱之。以大地一般的寬大胸懷容納他人，具有這種品性的人，任何時候都是只會“得朋”不會“喪朋”。 寬容這種品性，不是與生俱來的，它需要在人與人的交往中，不斷地磨礪、修養(yǎng)、積累。凡事多替別人著想，多作換位思考，理解他人，體諒他人。從開始時的“忍無可忍”，逐漸向“大肚能容，容天下難容之事”過渡。這一由窄而寬的過程，需要現(xiàn)實生活磨礪，需要個人心性修養(yǎng)。 具備直、方、大三種基本品性，不待學習，就能與越來越多的人成為朋友，做任何事情，遇各種困難，都會得到眾人幫扶，暢通無滯。“厚德”品性的初期積累滿溢著對別人的尊重、關愛，也使得自己的人生和事業(yè)的發(fā)展有了基本保證。 第三節(jié) 括囊 六三爻、六四爻是積累“厚德”的中期階段。當一個人因其不斷積德而有了相當高的聲譽、地位之后，如何象“牝馬”那樣，稟持“先迷后得”的宗旨，繼續(xù)積累“厚德”： 六三：含章可貞，或從王事，無成有終。 六四：括囊，無咎無譽。 “含章可貞，或從王事，無成有終。”這是以例說方式對剛剛踏上仕途者的一個提示：不要顯露、炫耀才華，固守“牝馬之貞”的德性；為君王事業(yè)默默奉獻（如同《乾》卦九三爻描述的那樣“終日乾乾”）；有了成績都歸功于君王，這樣的人必然能善終。在中國歷史上，這樣的人往往被稱為“大智若愚”的聰明人。漢初謀士張良，幫助劉邦運籌帷幄之中、決勝千里之外。天下一統(tǒng)，樊噲等眾多將軍爭功不已，唯有被劉邦認定為**功臣的張良，將自己的功勞歸于漢高祖劉邦，辭謝了比別人多得多的封地、高位，黙黙地退出政治中心，獨自去過隱逸生活，實為“無成有終”之典范。 然而，無論是在歷史上，還是在現(xiàn)實生活中，顯擺才華、鋒芒畢露，做了一點事情便大事張揚、唯恐別人不知的官場中人，從不少見。時至今日，此類有悖“厚德”的行為，依然不絕于耳。*典型的例子，就是各級地方官員，熱衷于“政績工程”。搞政績工程的目的，一是替自己為官一任留下“造福一方”的印記，二是作為向上邀功請賞的資本。然而，搞“政績工程”的結果，往往事與愿違。耗費了大量人力物力，老百姓得不到實惠，怨聲載道；顯擺自己功績，上級領導也不滿意。 地位越高，“牝馬之貞”的要求也越高。六四爻位與君主之位*近，其地位之高可想而知。此時的“牝馬”，不僅在行為舉事上，平時的一言一語，都要小心謹慎。“括囊，無咎無譽。”象扎緊口袋一樣管住自己的嘴，既不要犯錯誤，也不要爭榮譽。這個形象的譬喻，是對廟堂之上高位權臣的警示。經常與帝王直面應對，是一件無限榮耀的事情，同時也是一件高風險的事情。買弄聰明，可能一時受寵，也可能弄巧成拙，一旦大禍臨頭，已經追悔莫及。恪守“牝馬之貞”，保持“無咎無譽”，才是位高權重者*明智的選擇，也是“厚德”的表現(xiàn)。 第四節(jié) 黃裳 六十五、上六兩爻屬于天爻，是“牝馬”的*高位置。“厚德”的積累，至此也達到了頂顛狀態(tài)。在如此高位上的人們，又應該怎樣展示他們的“牝馬之貞”呢？ 六五：黃裳，元吉。 上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。 “黃裳，元吉。”在古代，黃色是五種正色中的一種，不僅漂亮而且高貴；古代人將上身的衣袍稱為“衣”、下身的裙褲稱為“裳”，所謂“衣裳”，便是上衣與裙褲的統(tǒng)稱。“黃裳”就是用既高貴又漂亮的黃綢布做成的裙褲，其意為謙遜、藏德、不顯擺，比“含章”更難能可貴。用“黃裳”譬喻六五爻，其意就是：德高望重的君子如同“黃裳”遮隱于上衣下面那樣，仍然心甘情愿地追隨在君王左右。這樣的“牝馬之貞”，不僅給他個人帶來莫大的吉祥，也給整個社會帶來吉祥。“元吉”即大吉，這是對“黃裳”這類“牝馬之貞”的*高評價、充分肯定。 上六爻象征久居高位之臣。這樣的老臣、重臣，無論面對老皇帝還是接班人小皇帝，都應該一如既往，保持“牝馬之貞”，如同輔助先帝一樣輔助幼帝。西周初期的周公，就是一個典范。周武王駕崩后，周公竭盡全力輔助幼帝。周公的兩個兄弟不服幼帝統(tǒng)治，發(fā)兵取而代之，被周公一一鏟除。有人懷疑周公也想取而代之，一時流言紛紛。事實證明，周公謳心瀝血，始終保持著“牝馬之貞”，維護侄子的君權地位，開創(chuàng)周天下的盛世。相反，如果久居高位的重臣不守“牝馬之貞”，與幼主爭權奪利，甚至圖謀不軌、取而代之，其結果必然是兩敗俱傷。上六爻辭的“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，就是從“牝馬之貞”的反面，形象地說明君、臣相爭的流血后果。 結語：利永貞 用六：利永貞。 《坤》卦六爻，均為謙后之言；謙后則吉，爭先則兇，正是《坤》卦的核心思想。“利永貞”，是本卦六個爻辭的結語，也是對世人的勸誡：永遠保持柔順謙后的德性。 中國歷史上，老子是*早為“后”德唱贊歌的人。后德的內涵中，有兩大屬性，一曰“柔”，二曰“不爭”。老子說：“天下之至柔，馳聘天下之至堅。”他又說：“上善若水，水善利萬物而不爭。”老子贊美“柔”贊美“不爭”，是因為它們所代表的德性使得世界上任何事物都無法與之抗衡。 《周易》中的卦爻辭只是一些譬喻例說，《坤》的卦爻辭是寫給普天下所有“君子”看的。后德不僅包括皇后、太后們的坤德，更是具有普世意義的道德品性，通過修身養(yǎng)性融為君子人格的一部分，化入治國平天下的事業(yè)中。當然，《周易》作者所主張的后德品性，并非所有的人都贊同。戰(zhàn)國末期的著名思想家荀子，就曾對“括囊，無咎無譽”這種過份的小心謹慎提出批評，斥之為“腐儒”行為。 隨著人類社會的進步，不僅“括囊”這類明哲保身的道德行為已經不合時宜，明顯帶有人身依附性質的“先迷后得”的價值取向，也與民主平等的現(xiàn)代社會格格不入。但是，謙讓而不爭先的道德風貌，仍然為當今社會所普遍認同；“善利萬物而不爭”的道德品性，依然作為人們修身養(yǎng)性的重要內容。因此，在“厚德載物”這個傳統(tǒng)民族精神里，仍然有許多寶貴資源值得我們繼承，這些優(yōu)秀的道德品性，不僅具有普遍性而且具有恒久性，是構建當代民族精神亦即新的時代精神的重要內容，也是構建和諧社會的主要的人文資源。 本章思考題 1、“牝馬之貞”在當代的意義 2、“履霜”與“堅冰至”的隱喻意義 3、“不習”的本義是什么？ 4、“括囊”的行為方式，在現(xiàn)代社會里可行嗎？ 5、“黃裳”的本義究竟是什么？
周易教程 作者簡介
周山，上海社會科學院終身研究員、周易中心主任，上海周易研究會會長。代表著作有《中國邏輯史論》《近現(xiàn)代的先秦名家研究》《周易文化論》《中國學術思潮史》等，發(fā)表《從黃河文化到長江文化》《中國文化重心的轉移》等論文和演講。
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