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(2020版)天真的人類學(xué)家 版權(quán)信息
- ISBN：9787549506200
- 條形碼：9787549506200 ; 978-7-5495-0620-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
(2020版)天真的人類學(xué)家 本書特色
笑翻了人類學(xué)的高頭講章，和盤托出血肉模糊的田野真相令人捧腹、不可思議、欲罷不能，糅合幽默感與洞察力的清新之作向奈吉爾·巴利致敬『這本書是他贈與學(xué)術(shù)共同體成員的*好禮物之一，盡管在人類學(xué)的知識殿堂中，它可能永遠也進不了經(jīng)典著作的書架，但這顯然是*用心、*有心的人類學(xué)作品之一，即使沒有人類學(xué)專業(yè)知識的讀者也不會遇到任何閱讀障礙，但愿在捧腹大笑的同時，能夠領(lǐng)略到人類學(xué)家一直倡導(dǎo)的文化寬容之心。[趙丙祥，人類學(xué)學(xué)者]多瓦悠人的解釋總是繞圈子打轉(zhuǎn)。我問：“你為啥這么做？”“因為它是好的。”“為什么它是好的？”“因為祖先要我們這么做。”我狡猾問道：“祖先為什么要你這么做？”“因為它是好的。”我永遠打不敗這些祖先--他們一切解釋的起始與結(jié)束。多瓦悠人喜歡用慣例說法，令我困惑不已。我問：“誰是慶典的主辦人？”“那個頭戴豪豬毛的男人。”“我沒看到頭戴豪豬毛的人。”“他今天沒戴。”這本趣味十足的書徹底摧毀了田野工作的美麗幻想學(xué)術(shù)作品罕見的軟性觸角。--《星期日電訊報》具有清新正直洞察力的田野之作。在可讀性、幽默感與娛樂性之下，巴利展現(xiàn)了在非洲生活與工作的實況。這本書里隱含的信息都是人類學(xué)者從事工作會遇到的點滴，其價值值得所有人類學(xué)的學(xué)習(xí)者慢慢品嘗。--人類學(xué)教授Mark Huddleston
(2020版)天真的人類學(xué)家 內(nèi)容簡介
《天真的人類學(xué)家》誠實但又不失風(fēng)趣地記錄了作為人類學(xué)家的作者在非洲喀麥隆多瓦悠人村落兩次進行田野工作的經(jīng)歷，將人類學(xué)家如何克服乏味、災(zāi)難、生病與敵意的真實田野生活拍案叫絕地呈現(xiàn)在讀者面前。不同于一般的人類學(xué)研究報告，這是一部令人捧腹不止的人類學(xué)筆記，透過幽默的筆調(diào)，讀者看到了人類學(xué)者如何與研究對象進行互動，在互動中如何調(diào)整他的學(xué)術(shù)成見，以及田野工作上的瑣事如何影響后來研究結(jié)果、研究的盲點與反思。因此不管是嚴肅的讀者、無聊地只想打發(fā)時間或者是向往非洲原始部落的異國情調(diào)而蠢蠢欲動的旅人，巴利《天真的人類學(xué)家》保證是一個有趣的選擇。
(2020版)天真的人類學(xué)家 目錄
**部 小泥屋筆記
**章 原因何在
第二章 準備
第三章 上山
第四章 可恥的馬林諾夫斯基
第五章 帶我去見你們的首領(lǐng)
第六章 你的天空清朗嗎？
第七章 啊，喀麥隆：祖先的搖籃
第八章 跌到谷底
第九章 非洲總有新把戲
第十章 儀式與錯誤
第十一章 雨季與干季
第十二章 **批與*后一批收成
第十三章 英國異鄉(xiāng)人
第二部 重返多瓦悠蘭
**章 再訪杜阿拉
第二章 進入山區(qū)
第三章 愷撒的歸愷撒……
第四章 再度獨當難局
第五章 失落的乳房切除術(shù)
第六章 我來，我見，簽證
第七章 類人猿與電影
第八章 凡有疑慮——進攻！
第九章 光與影
第十章 追逐的刺激
第十一章 黑白人
第十二章 一場不尋常的黑色毛毛蟲瘟疫
第十三章 結(jié)束與開始
展開全部
(2020版)天真的人類學(xué)家 節(jié)選
瘋子、搗蛋鬼與人類學(xué)家（部分）趙丙祥很多人都看過一部能讓人笑到抽筋的老片子《上帝也瘋狂》，那位布須曼土人尼蘇（N!xau）精湛而自然的本色演技實在讓人驚嘆。實際上，在人類學(xué)界內(nèi)部，布須曼人是一個廣為人知的著名人群。人類學(xué)家顯然參與了這部電影的構(gòu)思和拍攝。在影片開始的那些經(jīng)典鏡頭，以一個旁觀者的眼光，展現(xiàn)出現(xiàn)代文明的荒誕之處，這是一個由時鐘控制的“朝九晚五”制度。相比之下，布須曼人沒有這樣一個嚴厲的“時間”上帝，他們生活在一種自由而散漫的“原始共產(chǎn)主義”之中。*讓人驚嘆的，當然是他們擁有的無與倫比的自然知識，如動物、植物、水等等。這副形象之由來也久矣，雖然它本身遵循著一貫的好萊塢模式，但也很符合傳統(tǒng)人類學(xué)家筆下的土著人意象：他們雖然在物質(zhì)上幾乎是家徒四壁，卻享有一種柏拉圖精神戀愛式的自由與豐滿。盧梭用了一個后來被廣泛引用的稱呼——“高貴的野蠻人”，無獨有偶，結(jié)構(gòu)人類學(xué)的教父列維－斯特勞斯也把盧梭視為這個行當?shù)恼嬲鎺煚敚罕R梭在寫作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》時，為了體驗“原始人”的生活和觀念，于是跑到鄉(xiāng)下隱居起來，“體驗生活”。在列維－斯特勞斯看來，盧梭**次發(fā)明并踐行了后輩人類學(xué)家的看家本領(lǐng)“田野工作（fieldwork）”，照字面的意思就是在“鄉(xiāng)野”（field）中干他的“活計”（work）。這種關(guān)于“原始人”和“人類學(xué)家”形象的溫馨想象原本可以一直延續(xù)下去的。可是，哦，不！一部該死的著作發(fā)表了，而它的作者恰好又是另一個更早的人類學(xué)教父，布勞尼斯婁?馬林諾夫斯基。中國的人類學(xué)家與這位教父也頗有淵源，他有一位有名的中國弟子，名叫費孝通。在馬林諾夫斯基去世之后，他的遺孀在1967 年出版了他的私人日記（《一部地地道道的日記》[A Dairy in the Strict Sense of the Term]）。一經(jīng)出版，就在整個社會科學(xué)界掀起了滔天巨浪，不但馬林諾夫斯基本人幾乎遭到了“鞭尸”，他的遺孀更是觸犯了人類學(xué)共同體的眾怒，尤其是馬氏本人的及門弟子。何以如此呢？馬林諾夫斯基在這本日記中的行徑和他在那部開山經(jīng)典《南海舡人》（又譯為《西太平洋的航海者》）一書中的形象簡直是天差地別，在《南海舡人》中，馬氏孤身闖入原始叢林，與土著人建立起篤厚的交情，那些土著人即使稱不上是無私和文雅，也絕對不是自私和粗俗，而馬氏*終也滿載而歸，在倫敦出版《南海舡人》，一朝成名天下聞。但在日記中呢？馬林諾夫斯基不但在精神上極為苦悶，有時甚至想跑到海灘上慟哭一場，他大罵特羅布里恩島人是“黑鬼”，還曾揮拳打落了他雇用的土著“孩子”的牙齒，恨不得殺了他。他們不但總是試圖勒索他，甚至還背信棄義，本來答應(yīng)他可以隨船隊遠征的——當然，實際上出爾反爾的正是馬林諾夫斯基本人，因為他不肯從口袋里掏出當初答應(yīng)付給土人的足額英鎊（作為隨同出征之報酬）。他媽的，它根本不該發(fā)表！很多人類學(xué)家肯定在心中這樣咒罵，這是自掘墳?zāi)梗〉趩讨? 史陀京等人的猛烈炮火下，即便馬氏及門弟子們的辯護*終也顯得蒼白無力，比如說馬氏本人其實在內(nèi)心里是很尊重土人的，可這樣的辯護辭在根本上并不足以維護人類學(xué)家正在失去的清譽。直到克利福德? 格爾茲在這樁公案過去之后，才真正為馬氏（以及人類學(xué)家）挽回了一些顏面，在一種明貶暗褒的策略下，格爾茲將馬氏分裂癥解讀為一種知識論的困境，即我們無法直接面對土人的世界，而是隔著多重象征的面紗，宛如霧中觀花，我們親眼看到的，不過是一個土著人用各種符號裝飾過的世界。在某種程度上，馬氏如果泉下有知，不必為他當初的做法苦惱了，安息吧，這不僅僅是老前輩你個人的事兒，而是所有人類學(xué)家（以及知識人）的困境和悖論。人類學(xué)家該為此舉手加額。當然，人類學(xué)家此后還在不斷經(jīng)歷類似的倫理困境，*近一次*大的道德危機則與阿富汗、伊拉克有關(guān)，一些美國人類學(xué)家為了獲得研究經(jīng)費，秘密參與了美國軍方計劃，負責(zé)在這些國家調(diào)查風(fēng)土人情，說穿了，就是為軍方提供情報！《紐約時報》將這事兒捅了出來，這又引起了一場軒然大波。不干涉當?shù)厝说纳詈蛢r值觀，那可始終是人類學(xué)家的神圣教義啊。于是，美國人類學(xué)家的代言人馬歇爾? 薩林斯不得不發(fā)表了一封公開的譴責(zé)信。多少令人感到奇怪的是，露絲? 本尼迪克特也曾為美國軍方寫了一本《菊花與劍》，至今卻沒有多少人譴責(zé)她。政治正確性啊，真是一個難以捉摸的玩意兒！但萬幸的是，人類學(xué)至今仍被視為一門“高貴”的學(xué)問，當然了，它的“高貴”代價是根本不為大眾甚至很多知識分子所知。在中國，人類學(xué)家通常遭遇的尷尬是，當你向官員或老百姓解釋你的任務(wù)和使命時，對方一邊撥弄著你的名片，一邊做恍然大悟狀：“哦，你們是研究人類的！”這里的潛臺詞是：“那你跑到我們這里干什么？”這種讓人蛋疼的可愛場合會立刻叫原本心雄萬夫的你面如死灰。就此而言，人類學(xué)家遠遠不如其他同行那么自信，比如說吧，社會學(xué)家往往給人一副心懷天下的印象，他們表情嚴肅，常懷拯民于水火之大任，在他們面前，人類學(xué)家會覺得無處安放手腳，并且常常患上令人尷尬的失語癥。有一次，我與一位社會學(xué)好友在某地開會，我倆中間逃會出來，去參觀當?shù)氐囊蛔髲R名勝，我這位朋友一路沿中門長驅(qū)直入，而我則多少懷著一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心態(tài)，老在琢磨應(yīng)該從門的左側(cè)進去呢，還是從右側(cè)進去？在“不語怪力亂神”的儒家風(fēng)格的社會學(xué)家面前，人類學(xué)家更像一個游走四方的道士。
(2020版)天真的人類學(xué)家 作者簡介
奈吉爾·巴利（Nigel Barley）：牛津大學(xué)人類學(xué)博士，前大英博物館民族志學(xué)組附屬人類博物館（Museumof Mankind of the Ethnography Depar tment ofthe British Museum）館長。著有Dancing on theGrave ，Not a Hazardous Spor t ，Ceremony，TheDuke of Puddle Dock，Smashing Pots 等書， 并為Channel 4 電視臺編寫、主持Native Land 影集。何穎怡：政治大學(xué)新聞研究所碩士，美國威斯康星大學(xué)比較婦女學(xué)研究員。曾任聯(lián)合報系記者編輯與編譯、水晶唱片創(chuàng)意總監(jiān)、臺北之音與愛樂廣播電臺主持人，目前是商周出版選書顧問，并專職翻譯。著有《風(fēng)中的蘆葦》、《女人在唱歌》。翻譯作品有《嘻哈美國》、《嘻哈黑話字典》、《搖滾神話學(xué)》、《乳房的歷史》、《太太的歷史》、《在美國》、《西蒙波娃美國紀行》、《安妮強的烈焰青春》、《冬日將盡》、《第四級病毒》等。
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