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墨學四論 版權信息
- ISBN：9787520371513
- 條形碼：9787520371513 ; 978-7-5203-7151-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
墨學四論 本書特色
《墨學四論》研究“墨學”，既非從文學角度研究《墨子》之“散文”特色和藝術成就，亦非就墨家“十論”（“兼愛”“非攻”“上賢”“上同”“非樂”“非命”“節用”“節葬”“天志”“明鬼”）論其哲學價值或邏輯學思想，而是通觀有關墨家文獻和“墨學”研究的諸方面，從中提煉出若干“墨學”研究中的關鍵問題，尤其是一些長期以來懸而未決的疑難問題，從多方面進行考索，力求在前人的基礎上，更接近于歷史的真相，還原兩千多年前墨子和墨家的本來面目。在這里，研究課題的提出既沒有文學、歷史、哲學的明確界限，研究視角和方法的采用也不存在任何事先預設的規定。
墨學四論 內容簡介
本書是作者近年承擔國家社科基金重大項目的階段性成果之一，對墨學研究有重要突破。其主體部分：一是對墨子的生卒做出了新的考證，根據對墨子相關人物和事件發生年月的考證，推定墨子的生年當在魯昭公十五年（公元前525年）至二十年（公元前520年）之間，其卒年約當楚惠王五十一年（公元前438年）；二是對墨家思想與先秦諸子的關系做出了系統考論，墨家思想與儒家關系密切，墨家除“非儒”之外，對道家和其他諸子思想都曾進行過學術批評；三是深入討論了“三墨”的源流及楚國墨學的發展演變特點，認為“三墨”是一個歷史發展的范疇，楚國墨學具有融合和溝通南北墨學的特點；四是楚簡文字中的一些從“刀”“斤”“戈”為形旁的文字特殊寫法，從漢字文化學的角度探討了墨家思想在楚地傳播與特點。另附錄有兩篇與墨家思想研究相關的論文，一是從墨家在概念邏輯對“小說”概念做出了界說；二是由墨家與名家的關系考察先秦名辯思潮的發展。
墨學四論 目錄
墨學四論
一 墨子生卒年問題
（一）歷代學者考論墨子生年的主要根據，為墨子見魯陽文君和墨子見楚惠王止楚攻宋之事
（二）古今學者推定墨子卒年的主要根據，在于《墨子·魯問》所謂“子墨子見齊大王”“魯陽文君將以攻鄭”和《墨子·非樂上》中“昔者齊康公興樂萬”諸事
二 墨家思想與先秦諸子的關系
（一）儒、墨思想之關系
（二）墨子及其后學的“非儒”
（三）墨家對道家的學術批評
（四）墨家對先秦其他諸子學派的批評
三 “三墨”學說與楚國墨學
（一）“三墨”的形成及其特點
（二）墨學在楚國的傳播及楚地的墨家學者
（三）楚地墨學的基本特點及其歷史地位
四 《墨子》書中的某些“古字”及楚簡文字中若干從“刀”“斤”“戈”字的特殊寫法與墨家思想的關系
（一）
（二）
（三）
（四）
附錄
先秦名家及楚國的名辯思潮考
（一）名家的名稱及其思想特點
（二）兄說、田巴、桓團、公孫龍及名家的發展歷程
（三）楚國的名辯思潮
余論
先秦的“小說家”與楚國的“小說”
（一）先秦的“小說”和“小說家”
（二）楚國學者在中國古代小說理論上的貢獻
（三）楚國“小說”的特點和成就
一 墨子生卒年問題
（一）歷代學者考論墨子生年的主要根據，為墨子見魯陽文君和墨子見楚惠王止楚攻宋之事
（二）古今學者推定墨子卒年的主要根據，在于《墨子·魯問》所謂“子墨子見齊大王”“魯陽文君將以攻鄭”和《墨子·非樂上》中“昔者齊康公興樂萬”諸事
二 墨家思想與先秦諸子的關系
（一）儒、墨思想之關系
（二）墨子及其后學的“非儒”
（三）墨家對道家的學術批評
（四）墨家對先秦其他諸子學派的批評
三 “三墨”學說與楚國墨學
（一）“三墨”的形成及其特點
（二）墨學在楚國的傳播及楚地的墨家學者
（三）楚地墨學的基本特點及其歷史地位
四 《墨子》書中的某些“古字”及楚簡文字中若干從“刀”“斤”“戈”字的特殊寫法與墨家思想的關系
（一）
（二）
（三）
（四）
附錄
先秦名家及楚國的名辯思潮考
（一）名家的名稱及其思想特點
（二）兄說、田巴、桓團、公孫龍及名家的發展歷程
（三）楚國的名辯思潮
余論
先秦的“小說家”與楚國的“小說”
（一）先秦的“小說”和“小說家”
（二）楚國學者在中國古代小說理論上的貢獻
（三）楚國“小說”的特點和成就
展開全部
墨學四論 節選
《墨學四論》： 非攻。“宋钘、尹文、胡非子等人，歷代的墨學研究者多將其列入”墨家“。但《漢志》卻將宋钘、尹文、胡非子的著作分列于”小說家“”名家“和”墨家“，這就說明三人的思想主張即使可以一同歸于”墨家“，其側重點也是存在明顯不同的。 所以，墨學在楚國的發展，在不同歷史階段亦思想特點各異。在墨子本人將墨學輸入楚國之際，他重點宣傳的是其”非攻“思想，以求”備世之急“。但到了楚國墨學的第二代傳人那里，則主要是崇尚”墨家之義“，直至舍生取”義“。至于在楚國傳播的齊墨家既”禁攻寢兵，救世之戰“，又有”見侮不辱，救民之斗“的非私斗的思想，且只有屈將子等個別信徒，并未成為楚國墨學的主流。而且，上述墨學應主要屬于東方墨學在楚國的傳播，而并不能算是楚國墨學自己的創造性成果。真正能構成楚國墨學創造性理論成果的，是楚地墨者”相里勤之弟子五侯之徒“與”苦獲、己齒、鄧陵子之屬“，在綜合了墨家原有的”談辯“思想及楚地道家的道論、公孫龍子的名辯學說之后，所形成的”別墨“學說——而這也就是戰國時期楚國墨學的基本特點。根據學術界較為一致的看法，楚國墨學這一學術特點主要體現于今本《墨子》一書中的《經》上、下和《經說》上、下，以及《大取》《小取》共六篇之中。 《墨子》一書，《漢書·藝文志》著錄為七十一篇，今存五十三篇。今存劉向《別錄》及劉歆《七略》佚篇均無有《墨子敘錄》遺文，故此書之成書經過不得而知。但《墨子》書云：“墨子獻書惠王，惠王受到讀之，日良書也。”①據此，則可能墨子在世時曾編輯過自己的著作，而這可能就是《墨經》。故畢沅注《經》上、下日：“此翟自著，故號日經。”孫星衍《墨子注后敘》以《親士》《修身》等六篇，“皆翟自著”①，則只是一種臆測。《晉書·隱逸傳》載魯勝《墨辯注敘》云：“《墨辯》有上、下《經》，《經》各有《說》，凡四篇，與其書眾篇連第，故獨存。”則先秦應已有《墨辯》之編，而魯勝注書或依原書舊名；汪中《墨子序》謂“《經》上至《小取》六篇，當時謂之《墨經》”，莊周稱“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，以堅白、異同之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應者也”。則顯然是將《墨子》中的《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》六篇視為《墨經》，且以此《墨經》六篇為楚國墨者所編著也。我以為，依《莊子·天下篇》言，楚國墨者“相里勤之弟子五侯之徒”和“苦獲、己齒、鄧陵子之屬”已“俱誦《墨經》”，則《墨經》自不當出于此代“楚墨”之手明矣。《文心雕龍·宗經》日：“三極彝訓，其書日經。經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”這是從文章的內容界定“經”的，是一個價值判斷，很有道理，但也很難說是一個人人認同的普遍真理。《莊子·天道》說孔子“縉十二經以說”；《天運》篇記孔子之言日：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為久矣。”此即儒家之“經”。而《墨子》引《詩》《書》《春秋》卻無一稱“經”。因此，可以說在先秦諸子中每一學派的“經”，必定都是與“說”“傳”“解”相對的概念。 ……
墨學四論 作者簡介
高華平，1962年生。文學碩士，哲學博士。1990年到華中師范大學歷史文獻所和文學院工作并曾進修中國歷史文獻學博士課程，歷任講師、副教授、教授。2017年1月起調任暨南大學文學院特聘教授、博士生導師，兼任暨南大學哲學研究所所長。共承擔國家和教育部重大、重點和一般項目共6項，曾在《中國社會科學》《哲學研究》《世界宗教研究》《文學評論》《文學遺產》《文獻》等刊物上發表學術論文130多篇，出版《先秦諸子與楚國諸子學》《楚簡文字與先秦思想文化》等學術著作15部（其中《老子評傳簡明讀本》被翻譯為英、日文在國內外出版發行，《先秦諸子與楚國諸子學》入選“國家哲學社會科學成果文庫”），成果獲多項省部級獎勵，現為國家社科基金重大項目“先秦諸子綜合研究”首席專家。
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