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易于認(rèn)識(shí)歷史的方法 版權(quán)信息
- ISBN：9787576001556
- 條形碼：9787576001556 ; 978-7-5760-0155-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
易于認(rèn)識(shí)歷史的方法 本書特色
16世紀(jì)法國著名思想家、法學(xué)家、政治學(xué)家、哲學(xué)家博丹首部歷史哲學(xué)著作 另附劉小楓教授長篇導(dǎo)讀“如何認(rèn)識(shí)博丹的政治史學(xué)” 《易于認(rèn)識(shí)歷史的方法》于1566年出版，是16世紀(jì)法國著名人文主義思想家、法學(xué)家、政治學(xué)家、哲學(xué)家讓·博丹**部廣泛引起關(guān)注的歷史哲學(xué)著作，其首要關(guān)注點(diǎn)是有關(guān)人類事務(wù)的學(xué)問——即歷史。 在本書中，我們**次看到了博丹龐大的理論體系和特有的歷史哲學(xué)觀，這些在原則上也包含了其個(gè)人后來學(xué)術(shù)體系的整個(gè)思想。 中譯本根據(jù)1572年版拉丁文本譯出，并參考的英譯本，增加了許多注釋，便于中文讀者研讀、參考。
易于認(rèn)識(shí)歷史的方法 內(nèi)容簡介
本書共計(jì)十章，另含獻(xiàn)辭和序言各一篇。獻(xiàn)辭和序言表達(dá)了作者對史學(xué)的看法，章一到章四，界定史學(xué)并提出研讀史學(xué)的方法，章五提出地理氣候理論，章六論及國家政體、國家主權(quán)等問題，章七到章九主要意在駁斥對其理論不利的種種言論或厘清一些容易引起誤解的問題，章十是作者的參考書目或?yàn)檠凶x史學(xué)者羅列的書目清單。本書讓我們次看到博丹龐大的理論體系和特有的歷史哲學(xué)觀。
易于認(rèn)識(shí)歷史的方法 目錄
出版說明
如何認(rèn)識(shí)博丹的政治史學(xué)（劉小楓）
中譯本說明
英譯本導(dǎo)論
獻(xiàn)辭
序言：讀史的安逸、愉悅和好處
**章 歷史及其分類
第二章 歷史文獻(xiàn)的閱讀順序
第三章 歷史材料的合理安排
第四章 史家的擇取
第五章 對歷史的正確評價(jià)
第六章 國家政體類型
第七章 駁四帝國說及黃金時(shí)代說
第八章 普遍時(shí)間系統(tǒng)
第九章 各民族起源的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
第十章 史家分類排序
附錄 第十章拉丁文
參考文獻(xiàn)
索引
如何認(rèn)識(shí)博丹的政治史學(xué)（劉小楓）
中譯本說明
英譯本導(dǎo)論
獻(xiàn)辭
序言：讀史的安逸、愉悅和好處
**章 歷史及其分類
第二章 歷史文獻(xiàn)的閱讀順序
第三章 歷史材料的合理安排
第四章 史家的擇取
第五章 對歷史的正確評價(jià)
第六章 國家政體類型
第七章 駁四帝國說及黃金時(shí)代說
第八章 普遍時(shí)間系統(tǒng)
第九章 各民族起源的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
第十章 史家分類排序
附錄 第十章拉丁文
參考文獻(xiàn)
索引
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易于認(rèn)識(shí)歷史的方法 節(jié)選
歷史，是對事物的真實(shí)敘述（verae narrationis），它共有三種：屬人的、自然的和神的。**種關(guān)乎人；第二種關(guān)乎自然；第三種，關(guān)乎自然之父。**種描繪人生活在社會(huì)中的各種行為。第二種揭示自然中隱藏的種種原因并從*早的開端解釋其發(fā)展。*后一種記錄全能的神和不朽的靈魂的力量和權(quán)力，使其與其他萬物有所區(qū)別。與這一區(qū)分相對應(yīng)，歷史有三種既定的表現(xiàn)形式——或然的，必然的，和神圣的——對應(yīng)與之相關(guān)的三種德性，即審慎、知識(shí)和信仰。**種德性區(qū)分卑劣與榮譽(yù)；第二種區(qū)分真實(shí)與謬誤；第三種區(qū)分虔誠與不虔敬。**種德性指導(dǎo)理性與實(shí)踐事務(wù)經(jīng)驗(yàn)，人們稱之為“屬人生活的裁決者”（moderatricem）。第二種德性探究深?yuàn)W精妙的自然緣由，被稱為“萬物的揭示者”（inventricem）；*后一種德性致力于研究唯一的上帝對我們的愛，被稱為“惡的終結(jié)者”（expultricem）。這三種德性合在一起，才能形成真正的智慧（vera sapientia），人*崇高*終極的善（summum extremumque bonum）。享有這種善的人過著賜福的生活，既然我們已經(jīng)來到日光之下并享受其光，如若沒有擁抱這一來自天國的恩典，實(shí)在是不知感恩。而且，在追求這種善時(shí)，我們還從三種歷史中獲得極大的幫助，尤其是神的歷史，這一歷史無需其他幫助便能使人幸福，甚至無需實(shí)踐事務(wù)經(jīng)驗(yàn)，無需神秘物理學(xué)原因的知識(shí)。然而，我認(rèn)為，如果還具備后面兩種，屬人的幸福能得到極大提升。 由此可見，我們應(yīng)該首先探究神圣事物歷史。但是，大自然母親賦予人的首要欲望（primum studium）是自我保存（conservandi），對自然運(yùn)轉(zhuǎn)的敬畏使人開始一點(diǎn)一點(diǎn)探究這些運(yùn)轉(zhuǎn)的緣由。既然是這些興趣吸引世人去理解這一“萬物的裁決者”——因此，似乎我們必須從屬人的事務(wù)這一主題開始探究，從孩子的心靈里對*高的全能的上帝有認(rèn)知開始，如此對上帝的信仰才不僅可能而且必然。因此，探究的次序就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從*初思考我們自身、我們的家庭和社會(huì)，被引向詢問自然，*后探究不朽上帝的真實(shí)歷史，即靜觀（comtemplationem）。有些人在某種程度上已經(jīng)訓(xùn)練過自己沉思重大事務(wù)，能很好地理解業(yè)已揭示的哲學(xué)秘密，可是對于還未被允許窺探這些秘密的人來說，*后一項(xiàng)何等困難！當(dāng)他們的心靈一點(diǎn)點(diǎn)從情感層面向上提升，似乎在淹沒大部分人的海浪之上，然而，他們卻永遠(yuǎn)無法完全解放自己，讓自己不受感知所創(chuàng)造的像星云一般的圖景的影響，因而仍然站在真理之光的對立面。因此，有些人從研究神的歷史開始，有些人對孩子們或是沒有受過教育的人們講解神圣事務(wù)難題，他們不僅預(yù)期錯(cuò)誤，而且用這些高難度問題打擊了很多人。同樣，我們督促那些從厚厚的黑霧中走向光明的人，首先專注觀察太陽投射在地球上的光輝（splendorem）、然后再觀察太陽投射在云中、在月亮上的光輝，目的是強(qiáng)化自己的視力、有朝一日或許能夠凝視太陽本身，同時(shí)我們也得要考慮沒有學(xué)識(shí)的人的利益。他們首先應(yīng)關(guān)注上帝的仁慈（bonitatem）以及他如何卓越地安排屬人事務(wù)、揭示自然緣由、安排壯麗的天體；之后，關(guān)注上帝所安排的整個(gè)宇宙的絕妙秩序（ordine）、運(yùn)動(dòng)（motu）、廣袤（magnitudine）、和諧（concentu）和形狀（figura），通過這樣的步驟，我們可以不時(shí)回返與上帝的親密關(guān)系，那種親密關(guān)系本是我們?nèi)祟惖?初源泉，由此我們可再一次與他緊密結(jié)合。在我看來，以其他方式闡釋歷史的人違反了永恒的自然法則。 既然卓越、博學(xué)的人們（viri graves & eruditi）在書面作品里扼要地表述了這一主題的三分法，我也打算致力于此道——我可以建立閱讀這些東西的順序和方式，如何在其中尤其是屬人事務(wù)的歷史中做出判斷。因?yàn)椋傮w上講，神的歷史和自然歷史與人的歷史大相徑庭，尤其是前兩者不僅涉及到起源，而且其構(gòu)成有確切范圍。自然歷史展示了必然的不變的因果鏈（causarum consecutionem），除非被神的意志制止，或者某一時(shí)刻被神拋棄，也就是，屈服于流動(dòng)物質(zhì)（fluentis materiae）的君主和所有惡的父親。這種遺棄會(huì)生出扭曲的自然景象和大怪物；上帝通過干預(yù)展示奇跡。上帝的遺棄與干預(yù)就是宗教或迷信的起源，也引起人們對無法逃脫的神的意志的敬畏，這樣，上帝華美的顯白的榮耀在屬人種族中就變得更加可見（雖然已經(jīng)無法更閃耀更清晰）。 然而，由于屬人歷史大部分源于世人的意志，而人一直都躊躇游移、毫無目的——不僅如此，每一天我們都會(huì)面對新的法律、新的習(xí)俗、新的制度（instituta）。因此，總體上講，屬人的行為不可避免會(huì)不斷出現(xiàn)新的錯(cuò)誤，除非遵循自然的引導(dǎo)。亦即，不聽從正確理性指導(dǎo)的人會(huì)犯錯(cuò)，或者說，當(dāng)理性崩塌，他們就失去了這種次級起源的幫助，失去了神圣洞察力的引導(dǎo)，這種洞察力更接近他們的起源本性（principio）。若是我們從此中分離，將一頭墜入各種惡行之中。人的心靈已經(jīng)被不朽的神的心靈拋棄，雖然它盡力讓自己遠(yuǎn)離塵世的污點(diǎn)，然而，由于它已經(jīng)深陷不潔的事務(wù)，已經(jīng)因?yàn)榕c這些事務(wù)的接觸而深受影響、甚至內(nèi)心已經(jīng)被各種相互沖突的情感困擾迷惑，所以，離開神的幫助，人的心靈永遠(yuǎn)無法自我提升，無法獲得任何正義或完成任何遵照自然之事。因此，結(jié)果就是，只要我們還被自己的感官弱點(diǎn)和各種事物的虛假圖景所阻礙，就無法分別有用與無用、真與假、卑劣與高貴，只能為了避免冒失而讓行為審慎一些，但其實(shí)誤用了審慎這個(gè)詞。要具有審慎，沒有比歷史更重要更關(guān)鍵的因素，因?yàn)閷偃松畹母鞣N情節(jié)有時(shí)會(huì)周期般重現(xiàn)、自我重復(fù)。我們認(rèn)為，必須要注意到這一點(diǎn)，尤其是那些不過隱居生活、與屬人的立法機(jī)構(gòu)（caetus/assemblies）和社會(huì)團(tuán)體（societates/societies）緊密聯(lián)系的人。 在三類歷史中，讓我們暫且將神的歷史留給神學(xué)家、自然歷史留給哲學(xué)家，我們自己長久且專心地集中關(guān)注屬人的行為以及支配屬人行為的各種法則。對屬人活動(dòng)的探究要么以普遍的方式（communis），要么以個(gè)別的方式（propria）：后者包括單個(gè)個(gè)體、或*多單個(gè)民族值得記錄的言辭或事行。正如學(xué)院派的人明智地避免給老女人的事務(wù)做任何概括性的定義，歷史也不應(yīng)關(guān)注同樣瑣碎無用的活動(dòng)。普遍歷史以兩種方式敘述諸多人或城邦的事行：或是敘述幾個(gè)民族的事行，如波斯、希臘、埃及；或是敘述所有民族流傳下來的事行，或至少是*著名的那些民族。可以以不同的方式敘述。根據(jù)時(shí)間順序——每天、每月、每年——列舉事件，這種記錄可稱為歷書（ephemerides）或日志（diurna），和年鑒（annales）。或者，作者可以追溯每個(gè)城邦記憶可及范圍內(nèi)的起源，甚至追溯至創(chuàng)世之時(shí)，追溯各個(gè)城邦的創(chuàng)建、發(fā)展、業(yè)已建立的各種類型、衰敗和滅亡過程。這也可以以兩種方式記錄：簡要的可以稱為歷代志（chronica），詳盡的可以稱為編年史（chronologiae）。還有些作者以些微不同的方法達(dá)致同樣的目的。弗拉庫斯（Verrius Flaccus）稱歷史為“廣為流傳的神話”，事件、人物、地點(diǎn)的重要性由事件發(fā)生時(shí)在場的人衡量。不加任何修飾、也不費(fèi)神追問事件發(fā)生的誘因，只單純地記錄每一年發(fā)生的事件，西塞羅把這種記錄叫做“年鑒”（annales）。西塞羅說，歷史，就是寫年鑒，沒有別的。日志（diaria），或是歷書（ephemerides），記錄每一天的事跡，格利烏斯（Gellius）作品里的阿瑟里奧（Asellio）是這么講的。而年表（fasti）是另一種年鑒，所有值得紀(jì)念的事情、*偉大的職官、*著名的勝利、失敗、成就和世俗競賽都簡要記錄其中。弗拉庫斯、克拉托爾（Crator）、奧索尼烏斯（Ausonius）、卡西俄多路斯（Cassiodorus）和庫斯庇尼安（Cuspinian）的作品就是這樣，但這些作品都統(tǒng)稱為史書（historiae）。
易于認(rèn)識(shí)歷史的方法 作者簡介
讓·博丹， 法國16世紀(jì)著名的人文主義思想家、法學(xué)家、政治學(xué)家、哲學(xué)家，被譽(yù)為“16世紀(jì)的亞里士多德、孟德斯鳩”。博丹的著述博大精深，涵蓋政治學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然哲學(xué)、宗教、天文學(xué)等諸多領(lǐng)域。 譯者簡介： 朱琦，四川外國語大學(xué)哲學(xué)系教授。
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