掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
清通鑒(全四冊)(精裝)
-
>
明通鑒(全三冊)(精裝)
-
>
跨太平洋的華人改良與革命 1898-1918
-
>
天有二日（簽名鈐印特裝本）
-
>
歐洲至暗時刻（1878-1923）：一戰為何爆發及戰后如何重建
-
>
(精裝)奧托·馮· 俾斯麥與德意志帝國建立
-
>
華文全球史:中國文脈
中國思想通俗講話(單行本) 版權信息
- ISBN：9787510814594
- 條形碼：9787510814594 ; 978-7-5108-1459-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國思想通俗講話(單行本) 本書特色
今先講**論題，即“道理”兩字。道理兩字，在中國社會，已變成一句*普通的話。我們可以說，中國思想之主要論題，即在探討道理。我們也可說，中國文化，乃是一個特別尊重道理的文化。中國歷史，乃是一部向往于道理而前進的歷史。中國社會，乃一*重視道理的社會。中國民族，乃一*重視道理的民族。因此中國人常把“道理”兩字來批判一切。如說這是什么道理？道理何在？又如問，你講不講道理？這一句質問，在中國人講來是很嚴重的。又如說大逆不道，豈有此理，那都是極嚴重的話。“道理”二字，豈不是普遍存在于中國現社會人人之心中與口中，而為中國人所*重視嗎？但中國人如此*重視的所謂道理，究竟是什么一種道理呢？這不值得我們注意來作一番探討嗎？依照常俗用法，“道理”二字，已混成為一名，語義似乎像是指一種“規矩準繩”言。在中國人一般思想里，似乎均認為宇宙（此指自然界）乃至世界（此指人生界），形上及于形下，一切運行活動，均該有一個規矩準繩，而且也確乎有一個規矩準繩，在遵循著。但此項規矩準繩的具體內容是什么呢？我們人類的智識能力，又何從而認識此項規矩準繩呢？這正是中國思想史上所鄭重提出而又繼續不斷討論的一個大問題。若我們進一步仔細分析，則“道”與“理”二字，本屬兩義，該分別研討，分別認識。大體言之，中國古代思想重視“道”，中國后代思想則重視“理”。大抵東漢以前重講“道”，而東漢以后則逐漸重講“理”。《宋史》有《道學傳》，而后人則稱宋代理學家。今天我們通俗講話，則把此兩字聯結起來，混成為一觀念。這正是兩三千年來中國思想家所鄭重提出而審細討論的一個結晶品。
中國思想通俗講話(單行本) 內容簡介
《中國思想通俗講話》成書于1955年，主要由“道理”“性命”“德行”“氣運”四節演講詞構成。1979年左右，又撰《中國思想通俗講話補篇》一文，內含“自然”“自由”“人物”“心血”“味道”“方法”“平安”“消化”八題及隨筆劄記十二條。20
中國思想通俗講話(單行本) 目錄
自序
增訂版補記
前言
**講 道理
第二講 性命
第三講 德行
第四講 氣運
總結語
中國思想通俗講話補篇
增訂版補記
前言
**講 道理
第二講 性命
第三講 德行
第四講 氣運
總結語
中國思想通俗講話補篇
展開全部
中國思想通俗講話(單行本) 節選
《中國思想通俗講話（新校本）-錢穆先生著作系列》： 中國人認為人生終可有所得，但此所得，并不指生命言。因生命必有終了，人生終了必然有一死，因此生命不能認為是所得。至于附隨于此生命之一切，更不能算是有所得。此一層，中國古人也看到，只沒有如其他宗教家般徹底盡情來描述它。因在中國人心中，認為在此生命過程中，人生還可有所得，而求其有得則必憑仗于生命。因此中國人對生命極重視，乃至附屬于生命之一切，中國人也并不太輕視。《孟子》說：“食色性也。”飲食男女既為人生所必需，并可說此乃人生本質中一部分。因此在人生的意義與價值內，即包括有食與色。孟子說性善，連食色也同是善，此乃人生之大欲，人生離不開此兩事。食色應還它個食色，不該太輕視。孟子又說：“可欲之謂善。”食色是人生中可以要得的兩件事，而且是必需要的兩件事，因此也是“可欲”的，哪能說它不是善？但人生不能盡于食色而止，食色之外，更有較大的意義與價值該追求。人生欲望有些要得，有些要不得。餓了想吃，是應該的，是可欲的。但若專在吃上著想，求精求美，山珍海味，適成為孟子所說的飲食之人，好像人一生來只專為的是吃，那就要不得。 我們既說是要得的，我們便該確實求有得。如餓了想吃便該吃，而且須真個下咽了，進到胃里消化著，這才是真有所得了。故孟子又說：“有諸己之謂信。”“信”是說真的了。真有這一會事，真為我所得。如在我面前這一杯水，我須拿到手，喝進口里，真的解了我之渴，這才是有諸己之謂信。畫餅充饑，望梅止渴，既非真有諸己，便不是信。 孟子又接著說：“充實之謂美。”譬如吃，若餓了，吃得一口兩口，譬如飲，若渴了，喝得一滴兩滴，不解我饑渴，那還不算數。人生凡遇要得的便該要，而且要真有得，又該得到個相當的分量。如見一塊羊肉，那不算，須能真吃到那羊肉。而且只吃到一絲一片，嘗不到羊肉味，仍不算。必須成塊吃，吃一飽，我們才說這羊肉味真美。美是美在其分量之充實上。如路見美女，瞥一眼，覺她美，便想和她能說幾句話，成相識。相識了，又想常交往，成朋友。友誼日深，又想和她能結合為夫婦。結合成夫婦了，又想能百年偕老。甚至死了，還想同葬一穴，永不分離。這才是美滿。常俗所言美滿，即是孟子所謂之充實，此乃“圓滿具足”義。故不滿不充實者即不美。 諸位或許會生疑問，孟子所講，乃指德性言，不指食色言。然當知食色亦屬于德性。德性有大小，有深淺，然不能說食色非德性。中國古人講人生，特點正在如是般淺近，不僅是大家懂，而且大家正都在如此做。由此基點，再逐步推到高深處。因此其所說，可成為人生顛撲不破的真理。宗教家講靈魂，講上帝，講天堂，講西方極樂世界，講涅檠，這些在真實人生中，并不曾實現，并不能實有諸己，更如何去求充實。凡各派宗教所講，只要確能在真實人生中兌現者，中國人則無不樂于接受。但遇不能證明，不能兌現處，中國人便不肯輕信。宗教必需得信仰，但都是信其在我之外者。而中國人則求其能真實在我之內，真實有諸己，才說是可信。因此中國人講人生真理，不大喜歡講“信仰”，而*喜講“體驗”。體驗是實有之己，當下可證可驗，要不信而不可得。然后再在這些可證可驗的事物上求充實，求滿足，求推擴，求進步。 充實之不已，便會發生出光輝。如電力充實了，那電燈泡便發光。人生發出光輝來，向外照射，這光輝超越了他自己，可以照得很遠，把他的生活圈放大了，這才叫做大。故孟子又接著說：“充實而有光輝之謂大。”人生到了大的境界，便會對內對外發生多樣的變化來。讓我再作些淺譬，如一人，飲食充盈，肌膚潤澤，便見容光煥發，那即是身體內部充實而發有光輝了。又如一家和睦，夫婦好合，父慈子孝，兄友弟恭，家業隆起，博人涎羨，那即是此一家內部充實而發有光輝了。當然，上引孟子所指，并不在飲食上，不在男女上。孟子所指則指人之德性言。人能在德性上發出光輝，才始是“大人”。但德性并不是神奇事，人人具有，人人生活中皆具見有德性。我們不妨先從淺處說。當知愈淺便愈真，人生真義卻正在那些淺處。 ……
中國思想通俗講話(單行本) 作者簡介
錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無錫人。九歲入私塾，1912年輟學后自學，并任教于家鄉的中小學。1930年經顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，后歷任北京大學、清華大學、西南聯大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創辦新亞書院。1967年定居臺灣。著有學術著作六十余種。
書友推薦
- >
月亮與六便士
- >
山海經
- >
史學評論
- >
煙與鏡
- >
朝聞道
- >
名家帶你讀魯迅:故事新編
- >
中國歷史的瞬間
- >
新文學天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學術叢書(紅燭學術叢書)
本類暢銷
