神邏輯:惡補邏輯學的第一本書 節選

什么是判斷
我們經常遇到 “判斷”這個詞，但在不同的語境中，“判斷” 也有著不同的含義。比如：
雨村便徇情枉法，胡亂判斷了此案。（判決）
金魚玉帶羅襕扣，皂蓋朱幡列五侯，山河判斷在俺筆尖頭。（欣賞）
父愛也一樣的，倘不加判斷，一味從嚴，也可以冤死了好子弟。（分析）
上述三個例子分別使用了“判斷”三個不同的意思。不過，我們即將探討的“判斷”與這日常所見的“判斷”有所不同。在邏輯學中，判斷是一種常用的邏輯方法。
判斷的含義
作為邏輯學中*基本的思維形式之一，判斷是推理的基礎，也是對已有概念的運用。概念是反映對象本質屬性的思維形式，如果概念僅止于概念，就無法發揮它的作用。只有運用概念進行判斷，才能實現概念的*終意義。判斷就是對思維對象有所斷定的思維形式。比如：
（1）天氣很晴朗。
（2）魯迅是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。
（3）他不是我們的朋友。
上述三個判斷中，（1）就是運用了“天氣”“晴朗”這兩個概念進行的判斷；（2）和（3）也是運用已經形成的概念做出的判斷。雖然（1）（2）是肯定句、（3）是否定句，但都是人們對思維對象做出的一種斷定。
實際上，不管是在認識事物的過程中，還是在思維、研究某一對象的過程中，抑或在日常表達、交流過程中，人們都要用到判斷。可以說，判斷是人們進行正常的思維活動的基礎和必要條件。南宋俞文豹《吹劍錄》中載：
東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問：“我詞何如柳七？”對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。
這則故事中，幕士做了兩個判斷：
（1）對柳永詞風的判斷：柳郎中詞，只合十七八歲女郎，執紅牙板，歌“楊柳岸，曉風殘月”。
（2）對蘇軾詞風的判斷：學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱“大江東去”。
隨著人們實踐的深入，當把對事物的某種判斷結果作為一種普遍認識固定下來后，它就可以成為人們認識事物或進行其他判斷的標尺，并反過來指導人們的思維活動。
判斷的特征
**，判斷就是對思維對象有所肯定或否定。
我們上面舉的三個例子中，“天氣很晴朗”和“魯迅是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將”這兩個判斷用的是肯定句，分別表示“天氣”具有“晴朗”的屬性、“魯迅”具有“無產階級的文學家、思想家、革命家和中國文化革命的主將”的屬性，是對其做的肯定式斷定，我們稱為肯定判斷。所謂肯定判斷，就是斷定思維對象具有某種屬性的判斷。比如：
（1）這是本很好看的書。
（2）水結成冰是一種物理反應。
上述兩個判斷中，（1）肯定了“書”具有“好看”的屬性，（2）肯定了“水結成冰”具有“物理反應”的屬性，所以都是肯定判斷。
我們上面舉的三個例子中，“他不是我們的朋友”這個判斷用的是否定句，表示“他”不具有“我們的朋友”的屬性，是對其做的否定式斷定，我們稱為否定判斷。所謂否定判斷，就是斷定思維對象不具有某種屬性，或者否定思維對象具有某種屬性的判斷。
第二，任何判斷都有真有假。
馬克思主義哲學告訴我們，認識作為人腦對客觀存在的反映，正確反映客觀存在的就是正確的認識；錯誤反映客觀存在的就是錯誤的認識。判斷是一種思維形式，也是對客觀存在的反映，因此也有對錯之別。正確反映客觀存在、符合實際情況的判斷就是真判斷。比如：
（1）我國有四個直轄市，即北京、上海、天津和重慶。
（2）《紅樓夢》是一部具有高度思想性和藝術性的偉大作品。
上述兩個判斷都是符合實際情況的判斷，都屬于真判斷。
相反，錯誤反映客觀存在、不符合實際情況的判斷就是假判斷。比如：
（1）六書是指象形、指事、會意、形聲、轉注、反切。
（2）開封被稱為“六朝古都”。
上述兩個判斷中，（1）中的“反切”是漢字注音的方法，而不是造字法，不屬于“六書”之列，所以該判斷是假判斷；（2）中的“開封”曾作為戰國時期的魏，五代時期的后梁、后晉、后漢、后周以及北宋和金七個朝代的都城，被稱為“七朝古都”，所以該判斷也為假判斷。
判斷的第二個特征便是指任何判斷都有真假之分，這是根據判斷是否正確反映了客觀存在、是否符合實際情況來分別的。不管是真是假，都是對思維對象做出的一種斷定，因而都是判斷。
了解了判斷的含義和特征，我們便可以對思維對象做出自己的判斷。要對其做出真判斷，除了正確認識客觀存在、了解實際情況外，還要堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”的原則，通過實踐指導自己的判斷。這樣才能做出正確的判斷，并盡可能地避免錯誤的判斷。
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