自序 重新?lián)肀А敖?jīng)濟學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密 _001

章  經(jīng)濟學(xué)始祖的一生 _001

在格拉斯哥大學(xué)上學(xué)時，斯密勤奮用功，對他有影響的老師是哈奇森。哈奇森講

授道德哲學(xué)，他是位不用拉丁語而用英語授課的老師，上課時不帶教材，不拘

泥于陳規(guī)，講課生動有趣。這門課奠定了斯密在此一課程的基礎(chǔ)。哈奇森也注意到

斯密的天賦，就將斯密寫的一篇關(guān)于休謨當(dāng)時出版的《人性論》的摘要寄給休謨。

休謨看過后非常高興，就送給斯密一套《人性論》，此后休謨和斯密就建立了深厚

友誼。休謨是蘇格蘭的哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和歷史學(xué)家，被認為是蘇格蘭啟蒙運動以

及西方哲學(xué)歷史中重要的人物之一。

簡單卻奇特的蘇格蘭家庭 _003

求學(xué)過程 _005

教學(xué)生涯 _008

伴隨青年公爵游學(xué)歐洲 _012

陪伴母親過晚年 _015

第二章  亞當(dāng)·斯密博大精深的思想體系 _019

從斯密《原富》的附錄“語言發(fā)達史”得知，他還有未定稿的天文學(xué)史和與此有關(guān)

的古代物理學(xué)史，關(guān)于古代倫理學(xué)、哲學(xué)，以及繪畫、音樂、舞蹈、詩劇的本質(zhì)及

其發(fā)展的文獻。企圖以這些資料編撰出一部人類文化史，才是斯密畢生的意愿或目

標。他在愛丁堡大學(xué)和格拉斯哥大學(xué)兩所大學(xué)所講授的講義，只不過是此研究過程

中的一個片段而已。

斯密的思想體系 _023

斯密與經(jīng)濟學(xué) _025

影響斯密的主要人物 _028

斯密在經(jīng)濟學(xué)史上的貢獻 _033

斯密經(jīng)濟思想的根基 _038

第三章  《原富》和《國富論》，分工和看不見的手 _043

很多沒學(xué)過經(jīng)濟學(xué)的人，都聽過亞當(dāng)·斯密這位現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父的大名 ；但學(xué)過經(jīng)

濟學(xué)的人，卻很少有人讀過他的成名作《原富》。亞當(dāng)·斯密在 200 多年前完成的

這本巨著是否還值得 21 世紀的我們?nèi)タ茨?？?dāng)然值得。說得夸張一點，現(xiàn)代經(jīng)濟

學(xué)也只不過是在闡釋《原富》，而且許多基本的原理還沒有《原富》說得明白呢！

簡單地說，現(xiàn)代經(jīng)濟理論的精華，《原富》里面幾乎都講到了。也就是說，200 多年

來關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的浩如煙海的論述，相對于《原富》而言，也不過像是千變?nèi)f化但卻

“逃不出如來佛手掌心的孫悟空”而已。現(xiàn)代經(jīng)濟理論可以說都是源自亞當(dāng)·斯密

在《原富》中的論點和見解，可以說就是為了證明他說的都是對的。亞當(dāng)·斯密在

《原富》里所表現(xiàn)的眼界和恢宏氣度，可以說是無與倫比、歷久彌新的。

史密斯 vs 斯密、《原富》vs《國富論》_046

越陳越香的《原富》_052

利己心、自私、利他、利己利人或利人利己 _059

看不見的手、市場機制 _066

國民財富、分工、經(jīng)濟學(xué) _078

分配問題：工資、利潤、地租 _090

重商主義和重農(nóng)主義的謬誤 _097

政府的天職 _101

亞當(dāng)·斯密看樂透彩 _110

《原富》內(nèi)容精要 _114

第四章  《道德情操論》出版沿革、內(nèi)容與精義 _119

如何看待亞當(dāng)·斯密在生前投注畢生心血而進行數(shù)次輪流修訂充實的《原富》和

《道德情操論》這兩本書之間的關(guān)系，從 19 世紀中葉起，也就是在《道德情操論》

初版發(fā)行約 100 年后，迄今一直是某些經(jīng)濟思想史學(xué)者在所謂“亞當(dāng)·斯密真的有

問題嗎？”的標題下所爭論的問題。

《道德情操論》出版沿革 _122

《道德情操論》全書內(nèi)容 _123

《道德情操論》的精義 _130

《道德情操論》和《原富》的關(guān)系 _144

第五章  亞當(dāng)·斯密的“法理學(xué)”以及道德演化

與市場秩序 _153

在斯密看來，自然權(quán)利與自由市場是不可分的，政治與經(jīng)濟也是不可分割的。從歷

史上來看，權(quán)利的性質(zhì)是隨著一國的經(jīng)濟變動而變動的，對于這一點，他在《原

富》中就明確地加以描述。將《原富》與《法理學(xué)講稿》連貫起來，我們就可以進

一步地說，在斯密心目中，沒有經(jīng)濟自由就沒有政治自由。我們也可以明確地說，

斯密認為，勞動、權(quán)利與自由是正義的基礎(chǔ)。

法理學(xué)的意義 _157

正義的論述 _158

政策的論述 _162

道德演化與市場秩序 _165

第六章  斯蒂格勒談亞當(dāng)·斯密的成功與失敗 _179

由于亞當(dāng)·斯密是人類歷史上迄今為止偉大的經(jīng)濟學(xué)家之一，因此斯蒂格勒覺得

探究斯密的成功與失敗是很有意義的事。斯蒂格勒的評估方式，不在于簡單地就某

個觀點贊美或責(zé)難亞當(dāng)·斯密，因為任何一個學(xué)者的成功在于其說服當(dāng)代與后代學(xué)

者的論點。當(dāng)李嘉圖、約翰·密爾或托倫斯采用亞當(dāng)·斯密的理論時，并不表示他

們無條件接受亞當(dāng)·斯密的觀點，他們只是在工作與思考上接受亞當(dāng)·斯密思考架

構(gòu)的指導(dǎo)。相對地，亞當(dāng)·斯密的失敗在于提出當(dāng)代及后代學(xué)者不接受的理論。當(dāng)

亞當(dāng)·斯密犯錯時，我們期待他的徒弟會指出來 ；可是我們發(fā)現(xiàn)，亞當(dāng)·斯密好

的文章仍遭忽視?？傊沟俑窭照J為，判定學(xué)者的成就要用科學(xué)的判斷方法。

適當(dāng)?shù)某晒χ?_184

不適當(dāng)?shù)某晒χ?_189

適當(dāng)?shù)氖≈?_192

不適當(dāng)?shù)氖≈?_196

成功與失敗的確認 _199

成功與失敗的源泉 _201

第七章  結(jié)語：返回亞當(dāng)·斯密的世界

——為經(jīng)濟學(xué)尋根 _203

經(jīng)濟學(xué)是人的行為學(xué)的一部分，但問題是這句話中的那個“人”字的正確概念沒有

被所有念經(jīng)濟學(xué)的人時時刻刻緊緊把握住。經(jīng)濟學(xué)家所必須了解的“人”與生物學(xué)

家或動物學(xué)家心目中的“人”不一樣。雖然經(jīng)濟學(xué)家也知道“人”具有一般動物的

欲望、沖動和本能的反應(yīng)，但更重要的是，“人”還具有異于動物的意志、理念和

邏輯思維。這是人之所以為人的一大特征。

經(jīng)濟增長應(yīng)有限制 _207

天災(zāi)為何如此嚴重 _209

人類力量只能到某種程度 _211

愛因斯坦的簡單、恬淡、純真人生 _212

讓經(jīng)濟學(xué)回歸“人性”本質(zhì) _215

找回“誠信”這種交易倫理 _219