簡明目錄： 導論 古代儒家思想對當代美德倫理的貢獻 一、引言 二、儒家倫理在何種意義上是一種美德倫理 三、儒家是比亞里士多德主義更嚴格意義上的美德倫理學 四、古代儒家思想對當代美德倫理的貢獻 五、比較哲學的方法論 六、結論 **編 孔子對當代美德倫理的貢獻“以直報怨”：孔子如何對待作惡者 引言 以直報怨 為什么不道德不利于不道德者 有德之人是否應該促進他人之德性 結論 “好德如好色”：孔子對當代美德倫理學的貢獻 引言 樂于有德 作為人類獨特性的美德 有德者根本上是利己主義者或者自我中心主義者？ 一個“美德困境”？ 結論 “正曲為直”：孔子論為什么要親親相隱 引言 論辯的現狀 “孝”與勸諫父母 父攘羊，孝子緣何為父隱？ 結論 “有教無類”：孔子論美德如何可教 引言 孔子教育哲學中一個表面上的悖論 作為道德教育家的孔子 美德能教嗎，如何教？ 政府在道德教育中的作用 結論第二編 宋明儒學對當代美德倫理的貢獻美德倫理學與道德責任：儒家倫理道德贊揚與責備 引言 道德贊揚 道德責備 結論 理學的本體論美德倫理學：二程的德性合一論 引論：道德及其可能性 非本體論美德倫理學：新亞里士多德學派與原始儒學 二程德性合一論 形上之德與形下之情 結論：理學的本體論美德倫理學 朱熹的形上學：解釋性的而非基礎主義的 引言 兩種形上學：基礎主義的形上學和解釋性的形上學 朱熹的人性形上學 解釋性的形上學而非基礎主義的形上學 解釋性形上學的規范功能 結論 為何“信欲”（Besire）不是怪胎（Bizarre） 導言 儒家的道德知識之一：包含而又超出命題性知識與能力之知 儒家道德知識之二：是信欲但非怪胎 印度教中的道德知識 結論 論王陽明的良知概念：命題性知識，能力之知，抑或動力之知？ 引言 命題性知識與能力之知的區分：為賴爾一辯 知行合一：為陽明一辯 非命題性知識，亦非能力之知 良知是動力之知 結論第三編 與時賢談儒家對當代美德倫理的貢獻與桑德爾談儒家美德：作為美德之正義，依據美德之正義和關于美德之正義 導言 作為美德之正義 依據美德之正義，抑或關于美德之正義？ 美德可以分配嗎？ 儒家如何不同于亞里士多德主義者 結論 第十一章 與安靖如談儒家美德：自由主義的中立性、國家完善論和儒家思想導言 自由主義的中立性 當代國家完善論 當代國家完善論錯在哪里 儒家國家完善論 結論 第十二章 與楊國榮談儒家美德：成己與成物之間的成人引言 成人：在成己與成物之間 成人概念在美德倫理中的重要性 儒家的成人概念 成人的獨特性和可能性 結論 第十三章 與童世駿談儒家美德：美德與規則引言 道德（規則）的性質 事實與規范 規則與美德 結論 第十四章 與郁振華談儒家美德：再論動力之知