緒言
一 心路
二 取向
三 淵源
四 定位概說——讀《大學》
**章 船山的《大學》詮釋及思想特色
一 道學判釋
二 智為性體
三 明德之心
四 持志正心
五 以誠灌意
六 守理不動
七 格致相因
八 余論
讀《中庸》
第二章 船山的《中庸》首章詮釋及其思想
一 “中”之諸義
二 道心人心
三 中和皆體
四 未發為性
五 戒懼慎獨
六 余論：《四書箋解》與《四書訓義》

讀《論語》
第三章 船山《論語》詮釋中的理氣觀
一 理氣無分體，德才有合用
二 以理治氣，以理養氣
三 天命之理與氣數之命
第四章 船山氣質論與氣質人性論
一 質以函氣，氣以函理
二 形質之體與形后之氣
三 “性善”說與“性近”說

第五章 船山思想的理欲觀
一 情者己也
二 己者性也
三 存理遏欲
四 《孟子說》的天理人欲之辨

讀《孟子》
第六章 船山哲學的氣體論與氣善論
一 氣善論
二 氣體論
三 氣幾論
四 氣化論
五 氣理論

第七章 船山《孟子》詮釋中的心性情論
一 心含性而效動
二 性為體，心為用
三 心未即理
四 尊氣以盡心
五 繼之者善，善成之性
六 形色即天性
七 后天之性
八 四端非情，惡根于情

第八章 船山艋子說》的工夫論
一 養氣
二 知言
三 持志
四 集義
五 夜氣
六 知性盡心
七 存心養性
八 求放心
九 總論為學之道

《思問錄》
第九章 船山《思問錄》內篇思想研究
一 論理氣、動靜、神化
二 論心、性、情
三 論善惡工夫
四 論有無、體用
五 批判虛論，回歸張周

《正蒙注》

第十章 “存神盡性，全而歸之” ——船山《正蒙注》的思想宗旨
一 貞生死以盡人道
二 明人道以為實學
三 安身立命的基點
四 圣學正統的重建
五 小結

第十一章
船山《正蒙注》的善惡生死論
一 安生安死
二 全生全歸
三 不留不撓
四 理學淵源
五 余論

第十二章 船山《正蒙注》的存神盡性論
一 性以健順為體
二 性善人之獨
三 心函氤氳
四 肖太和之本體
五 存神盡性 六 余論

第十三章 船山《正蒙注》的氤氳神化論
一 太和本體
二 陰陽氣化
三 神、氣、理、誠
四 小結
附錄 元明理學的“去實體化”轉向及其理論后果 ——重回“哲學史”詮釋的一個例子 一 吳澄的理“非別有一物”說
二 羅欽順的“理氣一物”說
三 王廷相的“性出乎氣”說
四 劉宗周的“氣質之性”說
五 王夫之的“氣質中之性”說

基本文獻和主要書目
索引
后記