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禪悟的實(shí)證-禪宗思想的科學(xué)發(fā)凡 版權(quán)信息
- ISBN：9787506871570
- 條形碼：9787506871570 ; 978-7-5068-7157-0
- 裝幀：精裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
禪悟的實(shí)證-禪宗思想的科學(xué)發(fā)凡 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《禪悟的實(shí)證：禪宗思想的科學(xué)發(fā)凡/博士生導(dǎo)師學(xué)術(shù)文庫》從古今、中外、文理三個(gè)維度，圍繞禪悟揭示真性這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，依據(jù)新科學(xué)及其哲學(xué)研究的豐碩成果，特別是有關(guān)當(dāng)代物理科學(xué)、心腦科學(xué)、數(shù)理科學(xué)、混沌科學(xué)等的新成就，全面深入地闡述了中國禪宗的元邏輯哲學(xué)思想、表現(xiàn)形式以及現(xiàn)代意義。在具體內(nèi)容上，主要是從文理學(xué)科交叉的角度，來對(duì)深?yuàn)W的禪悟境界進(jìn)行系統(tǒng)的闡釋，將東方深?yuàn)W的禪宗思想與西方深?yuàn)W的科學(xué)思想建立其聯(lián)系，并加以相互闡發(fā)。同時(shí)，也是用現(xiàn)代科學(xué)的思想和方法，指出了啟悟禪悟之境的途徑，給出一種科學(xué)禪修途徑的思想基礎(chǔ)，為禪法的現(xiàn)代化做出了貢獻(xiàn)。 《禪悟的實(shí)證：禪宗思想的科學(xué)發(fā)凡/博士生導(dǎo)師學(xué)術(shù)文庫》內(nèi)容涉及哲學(xué)、宗教、科學(xué)等諸多方面，是一部典型反映文理交叉研究的著作。
禪悟的實(shí)證-禪宗思想的科學(xué)發(fā)凡 目錄
**章 引論
**節(jié) “境”作為本體及其性質(zhì)
第二節(jié) 從量子場(chǎng)論看歸空之“境”
第三節(jié) 看待科學(xué)的禪境觀
第二章 禪宗的邏輯思想
**節(jié) 禪宗思想發(fā)展概要
第二節(jié) 禪的元邏輯表現(xiàn)形式
第三節(jié) 禪宗思想的現(xiàn)代意義
第三章 哥德爾定理的蘊(yùn)意
**節(jié) 哥德爾及其兩個(gè)定理
第二節(jié) 從哥德爾定理看禪宗公案
第三節(jié) 真的自明性證悟
第四章 數(shù)學(xué)根基中的裂痕
**節(jié) 普遍存在的數(shù)學(xué)悖論
第二節(jié) 悖論是無法從根本上消除的
第三節(jié) 數(shù)學(xué)悖論背后的蘊(yùn)意
第五章 禪悟的超元思維
**節(jié) 禪悟是一種超元思維
第二節(jié) 超元機(jī)制的形式刻畫
第三節(jié) 禪悟，萬法了然于一心
第六章 真性的不可描述性
**節(jié) 語義性真理的不可描述
第二節(jié) 禪宗的元語言哲學(xué)思想
第三節(jié) 真性語言描述的局限性
第七章 事物多樣性的本質(zhì)
**節(jié) 斯科倫定理及其意義
第二節(jié) 禪宗的觸事即真觀
第三節(jié) 物理世界的多樣性解釋
第八章 禪境的悖論刻畫
**節(jié) 通過悖論顯現(xiàn)禪境
第二節(jié) 禪境的混沌動(dòng)力學(xué)分析
第三節(jié) 悖論禪境的豐富內(nèi)涵
第九章 結(jié)語
**節(jié) 理性思維的局限性
第二節(jié) 科學(xué)落人禪境
第三節(jié) 提倡后現(xiàn)代科學(xué)精神
附錄《祖堂集》解讀（節(jié)選）
參考文獻(xiàn)
后記
**節(jié) “境”作為本體及其性質(zhì)
第二節(jié) 從量子場(chǎng)論看歸空之“境”
第三節(jié) 看待科學(xué)的禪境觀
第二章 禪宗的邏輯思想
**節(jié) 禪宗思想發(fā)展概要
第二節(jié) 禪的元邏輯表現(xiàn)形式
第三節(jié) 禪宗思想的現(xiàn)代意義
第三章 哥德爾定理的蘊(yùn)意
**節(jié) 哥德爾及其兩個(gè)定理
第二節(jié) 從哥德爾定理看禪宗公案
第三節(jié) 真的自明性證悟
第四章 數(shù)學(xué)根基中的裂痕
**節(jié) 普遍存在的數(shù)學(xué)悖論
第二節(jié) 悖論是無法從根本上消除的
第三節(jié) 數(shù)學(xué)悖論背后的蘊(yùn)意
第五章 禪悟的超元思維
**節(jié) 禪悟是一種超元思維
第二節(jié) 超元機(jī)制的形式刻畫
第三節(jié) 禪悟，萬法了然于一心
第六章 真性的不可描述性
**節(jié) 語義性真理的不可描述
第二節(jié) 禪宗的元語言哲學(xué)思想
第三節(jié) 真性語言描述的局限性
第七章 事物多樣性的本質(zhì)
**節(jié) 斯科倫定理及其意義
第二節(jié) 禪宗的觸事即真觀
第三節(jié) 物理世界的多樣性解釋
第八章 禪境的悖論刻畫
**節(jié) 通過悖論顯現(xiàn)禪境
第二節(jié) 禪境的混沌動(dòng)力學(xué)分析
第三節(jié) 悖論禪境的豐富內(nèi)涵
第九章 結(jié)語
**節(jié) 理性思維的局限性
第二節(jié) 科學(xué)落人禪境
第三節(jié) 提倡后現(xiàn)代科學(xué)精神
附錄《祖堂集》解讀（節(jié)選）
參考文獻(xiàn)
后記
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禪悟的實(shí)證-禪宗思想的科學(xué)發(fā)凡 節(jié)選
《禪悟的實(shí)證：禪宗思想的科學(xué)發(fā)凡/博士生導(dǎo)師學(xué)術(shù)文庫》： 其實(shí)，從禪宗的觀點(diǎn)看，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)所導(dǎo)致的這種結(jié)局是顯而易見的。因?yàn)椋透拍罘謩e而言，如果又要把握終極真性（放之四海而皆準(zhǔn)），那么“擬向即乖”是必然的，除了產(chǎn)生無法消除的悖論之外，別無可能。遺憾的是，就這樣一個(gè)顯明的道理，崇尚理性的數(shù)學(xué)家們卻直到20世紀(jì)才幡然醒悟過來！問題出在哪里？問題就在于無限選擇性：真性的周遍性需要無限的手段，但數(shù)學(xué)的手段又離不開選擇分別，于是悖論就來了。 當(dāng)然，真性是不可描述的，如果一定要說的話，那么真性一定與悖論結(jié)伴而來。假如數(shù)學(xué)要將“悖論”排除在外，那么同時(shí)也一定拋棄了“真性”，結(jié)果必定是像哥德爾感慨的那樣：“世界的意義就是事與愿違?！雹僮匀?，一旦有了這樣的感悟，也就不難理解數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的裂縫，理解數(shù)學(xué)只要不放棄對(duì)真理的追求，那么必定會(huì)陷入二律背反的兩難境地，并終于喪失了其絕對(duì)的確定性及其完備性?！ ?dǎo)致數(shù)學(xué)這種*終結(jié)局的是萬物的自因性本質(zhì)，一旦數(shù)學(xué)企圖用分析的方式去揭示萬物的自因性時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)悖論。因此，從這個(gè)意義上講，悖論也是語言擁有自指性的必然結(jié)果，說到底是語言所要描述事物自因性的結(jié)果。這也就是為什么所有的悖論都具有自指性的原因。比如一個(gè)著名的數(shù)學(xué)悖論是理查德悖論：所有描述自然數(shù)函數(shù)的語句由于其可列性，因此可以列舉為fi（i=1，2，3，…，），現(xiàn)令g（i）=fi（i）+1，那么顯然這也是一個(gè)可以用語句描述的自然數(shù)函數(shù)，但卻不在上述列舉的序列中，于是形成悖論。用更簡(jiǎn)單的陳述來刻畫這種情況的是拜里悖論：“不能用少于十八個(gè)漢字定義的*小整數(shù)”卻恰恰用了十七個(gè)漢字定義了該整數(shù)，你可以明顯地看出其中的自指性。 這種自因性，禪師們看得很清楚?！蹲嫣眉分杏羞@樣一段描寫：“有人于（馬祖）師前作四劃，上一劃長(zhǎng)，下三劃短，云：‘不得道一長(zhǎng)，不得道三短，離此四句外，請(qǐng)師答某甲?！瘞熌俗饕粍澰疲骸坏玫篱L(zhǎng)，不得道短。答汝了也。’”②這里的底蘊(yùn)與“不能用不多于十五個(gè)字定義的整數(shù)”卻用十五個(gè)字定義了該整數(shù)，完全是一樣意思，說的都是自因性。不同的是，禪師們不但明了這里的自因性，而且還超越了自因性?！ ∽砸蛐约由细拍罘謩e就會(huì)導(dǎo)致“自相反駁”，于是，“自相反駁”也就成為廣泛存在的一種現(xiàn)象，只要系統(tǒng)或理論所刻畫的事物足夠復(fù)雜。比如（邏輯）實(shí)證主義哲學(xué)因其是一種“不容納合理哲學(xué)活動(dòng)”的哲學(xué)，因此，其是“自相反駁”的。同樣，無政府主義也是“自相反駁”的。推而廣之，唯物主義也是“自相反駁”的，禪宗的不立文字也是“自相反駁”的，等等。凡對(duì)形而上終極的形而下（語言的）討論，都將是“自相反駁”的，因?yàn)檎f“不可言說”本身就是“自相反駁”的。當(dāng)然，相對(duì)主義也是“自相反駁”的。對(duì)于“自相反駁”的理論，我想說的是：并不要因?yàn)槠鋸母旧喜粷M足一致性要求，就否認(rèn)其合理性或有用性，任何完善的理性（特別是包羅萬象的理論）一定是“自相反駁”的，這是由完備性與一致性的根本性矛盾所規(guī)定的：要么接受一個(gè)有限的一致性理論，要么容納“自相反駁”而使之放之四海而皆準(zhǔn)。因此，某種主張或理論是“自相反駁”的并非一定是什么壞事，更不應(yīng)因此而受到攻擊。像普特南所做的那樣，持“自相反駁”的尚方寶劍（一致性要求）到處“說三道四”，是要令人厭惡的，況且，這種攻擊往往是混淆基層與元層關(guān)系的結(jié)果。 理論抽象概括確實(shí)能夠通過干練的規(guī)則和定律來給出豐富多彩的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之描述，但同時(shí)也會(huì)把非經(jīng)驗(yàn)事實(shí)引入到該理論覆蓋的范圍之中。這就是每一次高度抽象，在更概括、更完美的描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的同時(shí)，也引起了更多的虛幻事實(shí)或矛盾結(jié)果。比如引進(jìn)自然數(shù)概念的同時(shí)，我們也引進(jìn)了無限概念；在引進(jìn)整數(shù)概念的同時(shí)，我們引進(jìn)了負(fù)數(shù)的概念；引進(jìn)實(shí)數(shù)的概念就意味著經(jīng)驗(yàn)世界必須是連續(xù)性的；而引進(jìn)了復(fù)數(shù)概念（純粹是為了理論上的“完美性”），我們不得不接受不合常理的虛數(shù)概念。如果我們的宇宙根本就是有限閉合的（廣義相對(duì)論）、不連續(xù)的（量子理論）、不可證的（哥德爾定理）等，那么這些概念的引入，就只能是純思維概念游戲的結(jié)果，覆蓋的只能是非經(jīng)驗(yàn)事實(shí)領(lǐng)域。也許我們一廂情愿地去概括抽象以形成所謂的大一統(tǒng)理論，本身就是不足取的，我們只是應(yīng)該“吃飯睡覺”非思量地生存在這個(gè)生存環(huán)境中，順應(yīng)自然而不是與自然對(duì)立，融人自然環(huán)境中而不是總要去研究自然，甚至狂妄地要改造自然——到頭來“改造”的恐怕只會(huì)是我們自己。因?yàn)樽匀皇菧喨灰惑w的，我們只是其中的有機(jī)部分而已?！ ?/p>
禪悟的實(shí)證-禪宗思想的科學(xué)發(fā)凡 作者簡(jiǎn)介
周昌樂，男、漢族，生于蘇州太倉，北京大學(xué)理學(xué)博士，廈門大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師（智能系和哲學(xué)系）。先后被聘為計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、數(shù)學(xué)（基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、人工智能基礎(chǔ)）、語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)、中醫(yī)診斷學(xué)、哲學(xué)（邏輯學(xué)、國學(xué)）等五個(gè)不同學(xué)科門類的博士生導(dǎo)師，也是國家漢辦“孔子新漢學(xué)計(jì)劃”博士生指導(dǎo)教師。歷年主持承擔(dān)科研項(xiàng)目30余項(xiàng)，其中國家12項(xiàng)、省部級(jí)12項(xiàng)，獲科技獎(jiǎng)項(xiàng)、發(fā)明專利、軟件著作共計(jì)16項(xiàng)，出版學(xué)術(shù)專著12部，在國內(nèi)外重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表-批高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文（其中文科一類刊物論文16篇），與本書相關(guān)論著為該書的第一版：周昌樂，《禪悟的實(shí)證：禪宗思想的科學(xué)發(fā)凡》，東方出版社，2006。
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