法相唯識學 節選

　　《法相唯識學（120年紀念版）》：　　《法相唯識學（120年紀念版）》：　　客曰：此中所云熏習之義，究又如何？　　論曰：熏習須有能熏習及所熏習乃成就。其所熏習，須有永久之性，平等之性，自在之性，虛容之性，及有與彼能熏習者，同時同處，不即不離之和合性。據此故知唯“生化體識”，乃能為“所熏習者”。其能熏習，須有生滅無常之性，力用勝盛之性，能作增減之性，及有與彼所熏習者，同時同處，不即不離之和合性。據此故知唯“余諸識及其屬性心”，乃能為“能熏習者”。熏習之事，譬如室本無香，一度然香，香已然滅，室中猶余香氣。亦如我手曾習寫字。雖不寫時，習成寫字功能依然存在。依此熏習之事，故令余識與此識互相為因果，謂此識之種元功能親生余識；余識亦復熏習生長此識種元功能。可知識之生起，不須另有因藉之法，乃此識余識相互因藉生起耳。　　客曰：生化體識了別行相，及所了別境相，大致如何？　　論曰：此識所了別者，亦是現實性境。約為三類：一者、帶過失之種元功力。謂依差別相，及顯彼相境義之名言，種種分別熏習功力。二者、依共業成熟力，所變成之器宇世界。此二種境，皆由此識領以為境，持令不壞。三者、依不共業之成熟力，變成自身“凈色五根”及“根依處”。凈色五根，略同近人所發明之神經細胞。根依處，即血肉之眼耳鼻舌身。此則不但領以為境，持令不壞，亦復攝為自體，令生覺受，安危與共，生命相連。此中器界根身，有四種別：一為“共”之“相分種業”變成。有情命者，無直接所可依資之界宇是也。二為“共不共”之“相分種業”變成。有情命者，所依資占有之地域；及隨類不同各成受用之境界是也。三為“不共共”之“相分種業”變成。若浮塵粗色根依處，亦能互相為受用之他身是也。四為“不共”“相分種業”變成。各各神經細胞之凈色根是也。凡是皆依“流注化”套上一重“生命化”所成之果。此之“種業”，“根身”，“器界”，皆此識變現了別之“相分”。了別此“相分”者，則為“見分”。“相分”“見分”皆依識起。識之“當體”日“自證分”。識之本來性日“證自證分”。有人用掌自量其腹，掌為能量，譬如“見分”。腹為所量，譬如“相分”。人即為“自證分”。掌腹皆不離人，量過之后，雖復已息能量所量之用，然以人故，仍知腹之縱長橫廣所量掌數，量之效果不致虛棄。然使其人本來不知縱橫廣長數量多少之義，人雖由掌量腹，仍不能存在腹有幾掌之量果，故須有其人本來知有數量之心為“證自證分”。因何今知數量，本來知數量故。因何知本來知數量，今得知數量故。此之二種互為所量，能量，及能量果，故不更須有第五分。此之四分心成，約量果義安立。約體用義，合“證自證”以為自證，安立三分，自證為體，見相為用。約能所義，合“證自證”“自證”為“見”，安立二分，見為能緣慮，相為所緣慮。約一心義，所見無故，能見亦無，能所亡故，唯是一心，無可安立。今此人生之根身，宇宙之器界，及根身器界之種元，既皆是此識之相分，為此識之自證分所變，及見分所了，故此亦名宇宙人生的本體之唯識論也。　　……