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中國儒學 版權信息
- ISBN：9787520339308
- 條形碼：9787520339308 ; 978-7-5203-3930-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國儒學 內容簡介
《中國儒學（第十三輯）》由中華孔子學會主辦，承什剎海書院協助，立足于學會，面向海內外，廣泛聯合儒學研究者，對源遠流長、博大精神的儒學傳統展開全方位的研究和探討，不斷激活其內在的精神和獨特的價值，俾之在人類精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。
中國儒學 目錄
“心靈、生命和生態”
景海峰“心”在中國文化中的意義
許春華《周易》生命創新思想的哲學闡釋與現代意義
朱承儒家的生死觀念與終極關懷
李曉英張衛東向死而生
——《論語》的生命觀照
盧興在“人類中心主義”與“非人類中心主義”之間
——儒家生態哲學定位問題新探
李承貴陽明心學的精神
謝曉東空想自由主義：對李贄思想的一種新定位
袁永飛晚明儒者孫奇逢的生命與學問
韓立坤康有為的孟學觀研究
李昕“活”性與生命：梁漱溟生命哲學特性分析
陶悅試論牟宗三之境界論思想的主要特點
陳群論徐復觀儒學詮釋中的生命之維
“儒家經典詮釋學”
陳志雄儒家古典詩教的展開方式
——兼論考察《詩經》的方法論問題
孟慶楠德義之府：《詩》的經典化及其意義
任蜜林《中庸》性命思想新論
陸永勝生活·心靈·實踐
——陽明學視域中的日常生活
“禮”的世界
吳展良禮與中國人的“多層級錐形網絡存在意識”：以朱子學為中心
“現狀和回顧：出土儒家文獻研究”
郝穎婷郭店竹簡《成之聞之》篇研究述評：文本的編連釋讀及早期儒家政教思想
王淇早期儒家詩學及哲學思想的新突破
——上博楚簡《孔子詩論》研究進展
姚裕瑞“正身”與“正世”：禪讓制度如何成為可能？
張佳殉出土文獻中的“親親”與“尊尊”之思
邱楚媛郭店楚簡《性自命出》與早期心性論的核心問題
柳舟簡帛《五行》篇之德性意識的發現
徐羽上博簡《三德》研究現狀述評
李□倫帛書《易傳》與思想的新局面
——以《二三子》《易之義》《要》為中心
景海峰“心”在中國文化中的意義
許春華《周易》生命創新思想的哲學闡釋與現代意義
朱承儒家的生死觀念與終極關懷
李曉英張衛東向死而生
——《論語》的生命觀照
盧興在“人類中心主義”與“非人類中心主義”之間
——儒家生態哲學定位問題新探
李承貴陽明心學的精神
謝曉東空想自由主義：對李贄思想的一種新定位
袁永飛晚明儒者孫奇逢的生命與學問
韓立坤康有為的孟學觀研究
李昕“活”性與生命：梁漱溟生命哲學特性分析
陶悅試論牟宗三之境界論思想的主要特點
陳群論徐復觀儒學詮釋中的生命之維
“儒家經典詮釋學”
陳志雄儒家古典詩教的展開方式
——兼論考察《詩經》的方法論問題
孟慶楠德義之府：《詩》的經典化及其意義
任蜜林《中庸》性命思想新論
陸永勝生活·心靈·實踐
——陽明學視域中的日常生活
“禮”的世界
吳展良禮與中國人的“多層級錐形網絡存在意識”：以朱子學為中心
“現狀和回顧：出土儒家文獻研究”
郝穎婷郭店竹簡《成之聞之》篇研究述評：文本的編連釋讀及早期儒家政教思想
王淇早期儒家詩學及哲學思想的新突破
——上博楚簡《孔子詩論》研究進展
姚裕瑞“正身”與“正世”：禪讓制度如何成為可能？
張佳殉出土文獻中的“親親”與“尊尊”之思
邱楚媛郭店楚簡《性自命出》與早期心性論的核心問題
柳舟簡帛《五行》篇之德性意識的發現
徐羽上博簡《三德》研究現狀述評
李□倫帛書《易傳》與思想的新局面
——以《二三子》《易之義》《要》為中心
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中國儒學 節選
《中國儒學（第十三輯）》： 二宋代的“網絡化存在意識”概觀 宋代所確立的“網絡化存在意識”，既繼承了前代，也與前代頗有不同。宋代士人的存在意識，一般以個人與家族為中心，進而擴大至鄉里、國家，以及天下。基本上認為個體首先與家族，其次與鄉里、國家、天下形成一體難分的關系。宋人一般以男性親屬為基底，同祖父或同曾祖者為一家，進而納入家內女性親屬，以建構其家庭、家族的對內及對外網絡關系。同祖父或同曾祖者為一家，士人之家常至數十口人，甚或至百人以上。①這個關系大體為錐形，通常以男性家長為錐尖，所有的人的存在意識均聯系并從屬至此一點。上下尊卑關系清楚，家內成員的份位與職責亦明確。其中父子一倫尤為關鍵，是為其建構一切關系的基礎。此錐型網絡是其安全感、財產、生存需求及世界秩序的首要來源。通常擔負著生產、分配、消費、生養、教育、情感、養老、看護、保險、防御等各方面的基本功能。作為其一切身心需求的主要來源，家人一體難分的同體感一般頗為強烈。然而因為家庭結構龐大，關系亦較復雜。 宋人在家之外的社會關系，多為此種家內錐形網絡關系的投射。因而在鄉里與社會上也傾向以兄弟、姊妹、伯叔、阿姨、爺奶等稱謂相稱，而產生一圈又一圈擴大、稀釋而類似的網絡關系。其實際內涵，則因地、因事、因狀況而有種種不同。至于政治上，則以天子為錐形網絡的*高點，建立包覆所有人的關系。天子奉天承運，為萬民家長，其下設有各級理民之官吏，均當愛民如子，照顧并管理大家。臣子之于天子，當存“事父事君并無二義”之心。家國同體，齊家與治國之事理一貫。政治應合乎天然與自然之道，政治與社會安定的基礎在于倫理與自治。政府是個小政府，其官僚體制與法律，亦必須尊重乃至從屬于此倫理。將以父系家族親屬關系為基底的存在關系，擴大至鄉里、國家，從而構成一個多層級的存在網絡及意識。簡言之，就是“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”以及“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”或“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友”等三綱、五倫、六紀所組織出來的基本存在結構，在宋代的政治、經濟、社會與文化的特殊狀況下所呈現出的樣貌。其內容因時因地變化甚多，法家化與官僚化的政治制度與傳統，乃至道家、佛家、陰陽家思想文化對此結構乃至運作也都有很大的影響，然而主流的網絡關系與意識，似乎仍然可以辨明。 “多層級錐形網絡”的基本架構，對大多數的漢人而言應當都很熟悉。在一定程度上，這種結構至今還是漢人社會中人與人關系的重要基礎。若從更深層的觀點來看，直至今日，中國大陸的政治與社會的基本結構，似乎依然反映出許多變形后的傳統構造，其重要性由此可見。上述對于此架構的初步解釋，或許是不少學者可以接受的看法，然而問題的關鍵是所謂“多層級錐形網絡”的說法是否能成立？其具體的內涵與關系為何？其形成的政經社會文化背景又如何？換言之，我們必須深入探討所謂的網絡化所涵蓋的范圍、強度與深度為何？家人彼此的關系究竟為何？為何在宋代，此種“錐形網絡”被重新重視與確立？基本源于家族的“錐形網絡”，投射與轉化至社會與政治時，發生了何種變化？政治與社會上的“錐形網絡”，又如何轉而影響乃至增強家族中的“錐形網絡”。這都必須做深入而實證化的研究。 ……
中國儒學 作者簡介
王中江，男，1957年出生，河南省汝州市人，中共黨員。北京大學哲學博士，先后任河南省社會科學院研究員、哲學研究所所長、中國社會科學院歷史研究所研究員、河南大學兼職教授、清華大學 人文社科學院教授，現為北京大學哲學系教授。中華孔子學會常務副會長。 李存山，中國社會科學院哲學研究所中國哲學研究室研究員.
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