論語(精裝) 節(jié)選

　　《論語（國學(xué)經(jīng)典 全注全譯）》：　　六子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”　　子張曰：“何謂惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”　　【注釋】　　子張問孔子，怎樣才可以從事政治。孔子說，要尊崇五種關(guān)事，屏除四種惡事，這就可以從政了。子張問，何謂五美。孔子說，君子為政，惠民而不耗費(fèi)財力，勞民而不招民怨，有欲而非自私之貪，心中安泰而不驕傲，有威儀而不兇猛。子張問，何謂惠而不費(fèi)。孔子便逐條解釋五美。“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎。”王肅注：“利民在政，無費(fèi)于財。”為政者要以適當(dāng)?shù)恼邅砝瘢裰煌鸵蛉云洳煌睦妫贫ú煌恼撸吨T實施。例如因仍農(nóng)民所利，就要有利于農(nóng)民的政策，因仍工商之民所利，就要有利于工商之民的政策。以這些利民的政策來輔助各地各業(yè)人民，使其安居樂業(yè)，各遂其生，此即惠而不費(fèi)。“擇可勞而勞之，又誰怨。”邢疏以學(xué)而篇孔子的話解釋：“使民以時，則又誰怨恨哉。”為政者推行公共建設(shè)，如修治溝洫，或養(yǎng)護(hù)道路橋梁等，需用民間勞力，但需選在農(nóng)閑時期，民間可以出動勞力，這才勞動人民，又有誰怨呢。“欲仁而得仁，又焉貪。”君子之欲，是欲行仁政，欲行即行，便能得仁，此欲便不是貪。《皇疏》：“欲仁義者為廉，欲財色者為貪。言人君當(dāng)欲于仁義，使仁義事顯，不為欲財色之貪，故云欲仁而得仁，又焉貪也。”又引江熙曰：“我欲仁，則仁至，非貪也。”“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎。”孔安國注：“言君子不以寡小而慢也。”君子待人接物，虛心平等。所待之人，無論多數(shù)少數(shù)，也不論是大人物小人物，都不敢怠慢。此即泰而不驕。“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。”君子端正其衣冠，自尊其瞻視儀容，令人望之儼然而敬畏。此即威而不猛。子張既知五關(guān)是何意義，再問何謂四惡。孔子為子張解釋：“不教而殺謂之虐。”為政不先教民，人民犯罪就殺，這叫做虐。“不戒視成謂之暴。”馬融注：“不宿戒，而責(zé)目前成，為視成。”此意是說，為政不在事先一再地告戒，而立刻就要看到成果，這就是暴。“慢令致期謂之賊。”政令發(fā)布很慢，限期完成卻是緊急而刻不容緩。這就是賊害人民。“猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”孔安國注：“謂財物俱當(dāng)與人，而吝嗇于出納，惜難之。此有司之任耳，非人君之道也。”皇疏：“有司，猶庫吏之屬。人君若物與人而吝，即與庫吏無異。”孔注“猶之”為“俱當(dāng)”。劉淇助字辨略：“猶之，猶俗云總是也。”皇疏之意，猶若以物與人。應(yīng)以皇疏較優(yōu)。　　【譯文】　　子張問孔子：“怎樣才能治理政事呢？”孔子說：“具備五種美德，摒棄四種惡政，這樣就可以治理政事了。”子張問：“五種美德是什么？”孔子說：“君子要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費(fèi)，使百姓勞作而不要讓他們怨恨，要追求仁德而不貪圖財利，莊重但不傲慢，威嚴(yán)但不兇猛。”子張說：“怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費(fèi)呢？”孔子說：“讓百姓們?nèi)プ鰧λ麄冇欣氖拢@不就是對百姓有利而不費(fèi)力了嗎？選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做，又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又有什么可貪的呢？君子對人，無論多少，無論大小，都不怠慢，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，見了就讓人生敬畏之心，這不就是威嚴(yán)而不兇猛嗎？”子張又問：“什么叫四種惡政呢？”孔子說：“不進(jìn)行教育便加以殺戮叫做虐；不加告誡就要求成功叫做暴；政令發(fā)布很慢卻要求限期必須完成，這叫做賊；應(yīng)該給別人的財物，出手時卻很吝嗇，這叫做小氣。”　　子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”　　【注釋】　　知命、知禮、知言，三者非常重要，孔子告訴學(xué)者不可不知。“不知命無以為君子也。”孔安國注：“命，謂窮達(dá)之分也。”《皇疏》：“命，謂窮通夭壽也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而強(qiáng)求，則不成為君子之德。”皇疏之意，命就是天命。各人的命雖然同受于天，但有窮通夭壽之異。何謂其然，必須了解前因。各人前因不同，所以受天之命不同。了解前因，便能知命。如此知命，始肯修德以立命。不但立一己之命，更為生民立命。這才能成君子之德。“不知禮無以立也。”人不知禮，無從立身。皇疏：“禮主恭儉莊敬，為立身之本。人若不知禮者，無以得立身于世也。”皇疏又引證禮記禮運(yùn)篇孔子的話：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”由此可見禮是如何的重要。“不知言無以知人也。”劉氏恭冕說：“言者心聲，言有是非，故聽而別之，則人之是非亦知也。”知言乃能知人。如何知言。劉氏引孔子與孟子各一段話以為示范。《周易系辭傳》孔子說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。’《孟子》公孫丑篇：“何謂知言，日，破辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”此為圣賢知言知人之學(xué)，學(xué)者聞一可以反三。　　【譯文】　　孔子說：“不知曉命運(yùn)，就不能成為君子；不懂得禮儀，就無法處身立世；不知曉言語，就無法了解別人。”　　……