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意趣神色:牡丹亭創(chuàng)作論 版權(quán)信息
- ISBN：9787218131368
- 條形碼：9787218131368 ; 978-7-218-13136-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
意趣神色:牡丹亭創(chuàng)作論 本書特色
若講黃天驥在學術(shù)史上的重要性，就在于其同時接受兩位前輩的衣缽，兼及文獻與舞臺，融考證史料與鑒賞體會于一爐。 ——陳平原（北京大學教授） 黃天驥先生之所以能揭示《牡丹亭》這種劇詩特質(zhì)，則與其“常常是帶著詩詞的眼光去研究戲曲，又帶著戲曲的眼光去研究詩詞”，能將戲曲研究與詩詞研究打通，有直接的關(guān)系。 ——周松芳（文史學者、專欄作家）
意趣神色:牡丹亭創(chuàng)作論 內(nèi)容簡介
《意趣神色：<牡丹亭>創(chuàng)作論》是我國有名戲曲學家黃天驥教授的新著。書稿結(jié)合文本本身、舞臺表現(xiàn)形式、藝術(shù)特點、文字習慣以及相關(guān)的歷史文獻，深入探討湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》時的思想淵源、人物形象來源、創(chuàng)作過程的思維變化等，比較全面、立體地展現(xiàn)了湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》的動機、思想、過程等，揭示了湯顯祖的文學思想及《牡丹亭》在創(chuàng)作上的成就。
意趣神色:牡丹亭創(chuàng)作論 目錄
開 篇
劇壇雙星東西輝映
“幾令《西廂》減價”
**章 創(chuàng)作的準備
從“開場白”說起
忙處拋人閑處住
世間只有情難訴
俊得江山助
第二章 創(chuàng)作的素材
從藝術(shù)風格說起
民俗素材和故事框架
從話本到劇本
附：杜麗娘慕色還魂
第三章 開端六出的意味
柳夢梅名字的來由
嬌鶯欲語死水微瀾
第四章 誰在“鬧學”
從臺本戲的命名說起
當行的“引子”
被《詩經(jīng)》講動情腸
春香“鬧學”的背后
第五章 《勸農(nóng)》和明代劇壇審美趣味
村歌曉日社鼓春風
順應天時不順人情
戲曲的審美傳統(tǒng)
文學性與舞臺性
第六章 游園的準備
《肅苑》的作用
花面丫頭十三四
第七章 原來姹紫嫣紅開遍
何謂“裊晴絲”
一生兒愛好是天然
俺的睡情誰見
何謂“牡丹亭”
花神的意義
第八章 夢醒了無路可走
夢境與人生思考
因夢成戲與潛意識
怎生叫做吃飯
第九章 從《寫真》到《悼殤》
絕望中的憧憬
兩幅畫圖的運用
杜母作為“過來人”
一再給道學經(jīng)典打臉
殘生今夜雨中休
第十章 說《冥判》
跳舞的鐘馗
“數(shù)花”的含義
“冷”和“熱”的調(diào)劑
第十一章 南粵情癡柳夢梅
“隔”與“不隔”的運用
符號和形體動作
從拾畫到叫畫
越癡越情不癡不情
第十二章 從玩真到回生
添增色彩的點染
有水無根尚作余香想
凄惶的幽歡
忐忐忑忑的心理描寫
特異情景與特異戲路
“回生”現(xiàn)象的本質(zhì)
第十三章 人間世
怎樣看《牡丹亭》的后半部
真是要遵“父母之命”嗎
虛虛實實人間何世
第十四章 《圓駕》與創(chuàng)新
“癡而蕩”的男子漢
三個回合的交手
嶺南特色和柳夢梅
唱盡新詞歡不見
收 煞
朦朧與清晰
新意、詩意、詩劇、劇詩
妙趣橫生與尋常道理
“神”與“色”的運用
展開全部
意趣神色:牡丹亭創(chuàng)作論 節(jié)選
開篇
劇壇雙星 東西輝映
四百多年前，在江西臨川，這巷陌縱橫，庭院錯落，雞犬之聲相聞的古城，曾是明代大文豪湯顯祖生長的地方。現(xiàn)在，這里已處處是廣廈連云車水馬龍的去處，儼然形成了江南城市
的風貌了。
在層樓矗立的撫臨大道之側(cè)，這里有“四夢廣場”，它是人們?yōu)榱思o念湯顯祖，并以其名著《牡丹亭》（又名《還魂記》）為旨趣建成的園林。在日漸繁華的市廛附近，辟出一塊供人懷古增添些雅興的地方，宛如在文化沙漠上辟出了綠洲，在喧囂中添了點詩意。這既可作
市名片以紀念先賢，又有利于旅游收益，也不失為一樁好事。
據(jù)說在“文化大革命”期間，湯氏墳塋，遭到破壞。冢里枯骨，少不免“重見天日”。那時候，在泉埌中深埋了四百年的湯顯祖，肯定不會像他筆下的杜麗娘那樣，嘔出了咀中水
銀，被石道姑灌口姜湯而重獲新生。多半是骨殖狼藉，四散東西，零落在荒煙蔓草間。
不過，在打倒了“四人幫”以后，臨川父老和各級領(lǐng)導，“蘧然夢覺”，認識到湯顯祖對祖國文壇的貢獻和重要價值，于是重整湯顯祖的陵墓，乃至想象出《還魂記》的意境，打造
“四夢廣場”，平添雅趣，供人景仰流連。
說來有趣，湯顯祖不是以“還魂”的手法，描繪并再造了杜麗娘生命的么？而經(jīng)過了十年浩劫，這一位被“打翻在地再踏上一只腳”的千古文豪，竟也真的還過“魂”來，文名重獲新生。不僅如此，也許在九泉中的湯顯祖，連做夢也沒想到，他那《牡丹亭》一劇，近年
還越過重洋，蜚聲海宇。四百年前的一介儒生，成了21世紀的世界名人！
想當年，湯顯祖到過澳門，看到了“海外奇觀”，看見過許多碧眼金睛的“蠻番”仕女，不禁目瞪口呆；到如今，太平洋彼岸許多同是碧眼金睛的朋友，看到了《牡丹亭》的演出，看到了湯顯祖筆下的明代衣冠，窈窕淑女，聽到蕩氣回腸的樂曲，欣賞到儀態(tài)萬千的舞姿，看到了中華文化的奇妙，不禁也目瞪口呆，魂為之奪。四百多年的光陰，經(jīng)過歷史的淘洗，
似乎又作了一次輪回。
讓我們回到“四夢廣場”吧！環(huán)視這里曲徑回廊，雜花生樹，庭院深處，有亭翼然，題額上有“牡丹亭”三字，氣韻生動，據(jù)說乃是出自名家的手筆。在溫煦的春陽里，亭子四周，草色波光，騰騰蒸蒸，缊缊絪絪，仿如藍田日暖，良玉生煙，讓人有如夢如幻的感覺，似乎也進入了當年湯顯祖創(chuàng)造的“煙波畫船，云霞翠軒”的境界。不過，湯顯祖《牡丹亭》里的“牡丹亭”，只是在他頭腦中虛構(gòu)的建筑。現(xiàn)在，人們竟把它變?yōu)閷嶓w，以夢為真，假戲真
做，這究竟應如何評價？不如留給人們用作茶余飯后的話題。
據(jù)徐朔方先生《湯顯祖年譜》所引，在湯顯祖的玉茗堂亭邊，曾有“四夢臺”，那里倒
真有對聯(lián)一副：千古為忠為孝，為廉為節(jié)，倘泥真，直等癡人說夢；一時或快或悲，或合或離，若認假，猶如啞子觀場。這對聯(lián)不知是出自誰的手筆，以我看，它是前人觀看湯顯祖劇作的感受，同時又透露出撰寫者對人生以及戲曲演出的評價。它的理念是，人生與舞臺，都真真假假，虛虛實實。撰聯(lián)者認為世人既要看透現(xiàn)實的本質(zhì)，又要超然物外地看待現(xiàn)實。這觀念，在一定程度上，也概括了閱盡滄桑的湯顯祖對待人生和創(chuàng)作的態(tài)度。這三十多個字，倒真能讓人俯仰低回，沉吟遐想。
四百多年前，當湯顯祖搦筆研墨，神色迷離地創(chuàng)作《牡丹亭》的時候，在西方，在雨霧籠罩的英倫三島，莎士比亞也寫出《羅密歐與朱麗葉》。這兩部偉大的劇作，東西輝映，各占風騷，照亮了劇壇。到了1616年，這兩顆分別高懸在東西方的巨星，又同時訇然殞落，
只在人世間留下不可磨滅的光彩。
近百年來，東方的觀眾，早就熟悉莎士比亞了。倒是在西方，近年來才逐漸曉得東方也有和莎士比亞那樣矗立在劇壇巔峰的湯顯祖。而當西方的觀眾一旦認識了湯顯祖，景仰之情，油然而生。他們認識到“《牡丹亭》時而抒情，時而哲理，時而荒誕，時而逗樂，把情感和幽默交織在一起，是理解中國文化和中國戲劇傳統(tǒng)的一個重要切入點”引自《湯顯祖研究通訊》2011年第2期。。到2008年，美國評論家丹尼爾、S伯特在紐約資料檔案出版公司出版的《100部世界*著名劇本排行榜》中，便把《牡丹亭》列于第32位，而且是中國唯一
入選的劇本。
《羅密歐與朱麗葉》和《牡丹亭》，均寫愛情的真摯偉大。在莎士比亞和湯顯祖筆下，男女主人公為了愛情，勇敢地為所愛的人反抗世俗，“一靈兒咬住不放”，可以出生入死。他們對愛情的真摯勇敢，不知感動了東西方幾百年來多少觀眾。在今天，恐怕沒有人懷疑這兩部劇對世界文壇的重要價值，沒有人不喜愛這兩部感人至深的名著。而有趣的是，當它們在封建勢力依然在黑暗中發(fā)酵的時候，竟遭遇到同樣的命運。錢鍾書先生引沈起鳳《諧鐸》卷二《筆頭減壽》說：“語云：‘世上演牡丹亭一日，湯顯祖在地獄受苦一日’（參卷一二《天府賢書》），則是顯祖長淪地下而終不得生天上也。”又說：“西方也有類似的說法：世上紀念莎士比亞生辰，地獄中莎士比亞正在受罪。”見錢鍾書：《管錐篇》卷一○二，中華書局1979年版，第687—688頁。您看，世上的衛(wèi)道士，都拿莎士比亞和湯顯祖沒有辦法，都只好無可奈何地搬出惡鬼來發(fā)泄私憤。“青山遮不住，畢竟東流去”，可憐中外衛(wèi)道士們的刻毒，如
今只成為笑柄。
不過，這世界劇壇的雙璧，盡管寫的是同樣題材，同樣充滿激情和浪漫主義的精神，同樣被世人承認它們屹立在藝壇的巔峰。而它們所表現(xiàn)的審美觀，卻又截然不同。這不同，正
好是東西方不同文化在美學范疇上的呈現(xiàn)。
莎士比亞寫羅密歐和朱麗葉一見鐘情，他們不顧家族的世仇，排除萬難，愛得十分熾熱。那纏綿的情話，熱烈的擁吻，乃至后來羅密歐服劇毒殉情；朱麗葉則“死”而復生，又用羅密歐的匕首插向自己胸膛的場景，使人大喜大悲，心魂震撼。它那激烈的戲劇沖突，奔放的
文學風格，鮮明地體現(xiàn)出西方人的審美理想。
有人說，西方人像玻璃瓶，瓶里裝的是開水，瓶子外面也是滾燙的，不能觸手。他們的性格，往往是外露的，奔放的。反映到審美觀念上，人們更多是崇尚直觀的真實性，崇尚表現(xiàn)激烈的矛盾沖定，崇尚濃烈的色塊組合，強烈的音色對比。而東方人特別是中國人，則像保溫瓶，盡管瓶里的水是熾熱的，但瓶子外絕不燙手。中國人的性格，往往是委婉的，內(nèi)斂的。反映到審美觀念上，人們更多崇尚寫意，崇尚虛實的結(jié)合，崇尚線條的流轉(zhuǎn)、情景的交融。顯然，東西方的審美觀念，各有特色。時代越進步，世界越發(fā)展，人們便越尊重和喜愛來自不同民族、地域的文化藝術(shù)，彼此在交流中相互借鑒融合，又分別走向更高的發(fā)展階段。
和《羅密歐與朱麗葉》一樣，《牡丹亭》也寫青年男女對愛情的熾熱追求。湯顯祖甚至在《題詞》中宣示創(chuàng)作的主張：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之所至也。”于是，他寫杜麗娘夢中追求愛，死去追求愛，回生后經(jīng)歷萬劫千磨堅定地愛。在他的筆下，杜麗娘的心，就像是一團沒有露出火焰而一直熾熱燃
燒的煤球。
就以對愛情與欲望而言，杜麗娘內(nèi)心的熾熱，與西方的少女別無二致。然而，她的舉止，卻表現(xiàn)出東方人特有的含蓄與矜持。她的火熱的心，像被冰綃包裹著；她對縛束她自由和生命的現(xiàn)實，有強烈的抵觸情緒，并且在靈魂深處做出反抗，但她的外表，卻像是個聽話的“乖孩子”，*多是自艾自怨地表達內(nèi)心的痛楚。她追求愛，但湯顯祖寫她只在迷離的睡夢中和靈魂的飄蕩中，表達愛的理想與追求，*后才有所歸宿。這一切，虛虛實實，亦虛亦實，真
個是“近睹分明似儼然，遠觀自在若飛仙”。
湯顯祖《牡丹亭》整個戲的題旨，乃至人物性格，藝術(shù)風格，既是清清楚楚的，又是不可捉摸的。它有時是工筆細描，有時是水墨寫意。總之，《牡丹亭》把冷與熱，虛與實，張揚與內(nèi)斂，激烈與含蓄委婉，統(tǒng)為一體，完整地顯示我國傳統(tǒng)戲曲特具的審美觀，展現(xiàn)出東
方文化獨特的品性。
意趣神色:牡丹亭創(chuàng)作論 作者簡介
黃天驥，我國著名的古典文學專家、戲曲學家，中山大學中文系教授、博士生導師，現(xiàn)任全國古籍整理出版小組成員，教育部高校古籍整理研究委員會委員。中國戲曲學會副會長、中國古代戲曲學會會長。國務(wù)院中央文史研究館詩詞研究院顧問、廣東省人民政府文史研究館名譽館員。主要論著包括《冷暖集》《俯仰集》《中國戲曲選》《全元戲曲》等。
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