具體書目：

《論語》是記載孔子及其弟子言行的一部書。是孔子的弟子及其再傳弟子所記錄整理。成書于春秋戰(zhàn)國之際。《論語》是儒家*主要的經(jīng)典，體現(xiàn)了儒家創(chuàng)始人孔子的重要思想——仁，這一思想貫穿到他哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等諸多方面的主張，所謂“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”。《論語》語言精煉，是語錄體散文的典范。

《大學(xué)》傳說是由孔子的弟子曾參整理而成。揭示了為學(xué)的內(nèi)容和順序，明確提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德”“新民”“止于至善”，又有“八條目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這三綱八條成為中國古代社會倫理道德的核心，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《中庸》一般認(rèn)為是孔子的孫子子思所著，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。《中庸》提倡自我教育，即“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，自我監(jiān)督，君子慎其獨(dú)也，自我完善，“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣”。“中庸”是一種很難達(dá)到的理想人格和道德境界，可以說后來的宋明理學(xué)之所以能達(dá)到哲學(xué)高峰，與《中庸》的思想是密不可分的。

《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，與孔子合成孔孟。他們的學(xué)說被稱為“孔孟之道”。和孔子一樣，孟子也曾效仿孔子帶領(lǐng)學(xué)生周游列國，但其政治主張也不被重用，于是退隱與學(xué)生一起著書立說。《孟子》一書的主題即“講道德，說仁義”。大義凜然，文思敏捷，善于辯論。他還提出了驚世駭俗的“民貴君輕”的概念，主張“性善論”。孟子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，講求修心，善于“養(yǎng)浩然之氣”，這是他和孔子的不同，為后世無數(shù)儒生所繼承和傳揚(yáng)。

《詩經(jīng)》是我國*早的一部詩歌總集，是我國詩歌的生命起點(diǎn)。《詩經(jīng)》是經(jīng)過很多人長時間的收集整理加工而成書，非一人一時之功。它收集和保存了古代詩歌305 首（另有6篇只存篇名而無詩文的“笙詩”不包括在內(nèi)）。《詩經(jīng)》*初只稱為《詩》或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經(jīng)典，才稱《詩經(jīng)》。這些詩當(dāng)初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的形式，但在長期流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下了詩歌。《詩經(jīng)》是按《風(fēng)》 《雅》 《頌》三類編排的。《風(fēng)》大多為周代各地的民間歌謠，反映了民風(fēng)民俗和現(xiàn)實(shí)生活，是三百篇中*富思想意義和藝術(shù)價值的篇章。《雅》是周人所謂的正聲雅樂，大部分是貴族宴享時的樂歌，也有一部分是民間歌謠。《頌》是朝廷和貴族宗廟祭祀的樂歌。《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法，可用“賦”“比”“興”三字來概括。《詩經(jīng)》在中國乃至世界文化史上都占有重要地位，它描寫現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的寫作手法，開創(chuàng)了詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，它“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)，深刻地影響了中國人的審美原則和精神風(fēng)貌。

《尚書》被認(rèn)為是中國現(xiàn)存*早的史書，它是上古歷史文獻(xiàn)資料的匯編。戰(zhàn)國時總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”。《尚書》記載了虞、夏、商、周四代上自原始社會末期的唐堯，下至春秋時的秦穆公約1500多年的歷史。現(xiàn)存的資料可分為今文尚書和古文尚書。基本內(nèi)容是古代帝王的號令和君臣對話，保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。《今文尚書》比較突出的思想是“敬天保民”，《古文尚書》的精要是“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中” 。其中周書的《大誥》《康誥》《酒誥》等誥辭和《殷書》的《盤庚》三篇由于歷史久遠(yuǎn)，艱澀難讀，被韓愈謂之“周誥殷盤，佶屈聱牙”（《進(jìn)學(xué)解》）。但古奧質(zhì)樸正是《尚書》的語言特色，可稱為我國*早的散文總集，而《詩經(jīng)》是我國*早的韻文總集，所謂“飽讀詩書”的“詩書”*初便分別指《詩經(jīng)》和《尚書》。

《禮記》是關(guān)于“禮經(jīng)”的“記”，即對“經(jīng)”的詮釋講解，是禮學(xué)家對禮經(jīng)的解釋以及他們所采擇的各種意見的輯錄。傳世的《禮記》，有《大戴禮記》和《小戴禮記》之分。《大戴禮記》，相傳是由西漢時期的禮學(xué)家戴德編纂；《小戴禮記》,相傳是由西漢禮學(xué)家戴德之從兄子戴圣編纂。我們的《禮記》是指《小戴禮記》，共四十九篇，是一部以儒家禮論為主的論文匯編，包含著古代豐富的文物典章制度、禮節(jié)儀式、行為規(guī)范及相關(guān)義理。《禮記》可以看到儒家修身、教育、治國的種種思想，比如禮運(yùn)中描繪的美好理想藍(lán)圖：“大道之行也，天下為公。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”《禮記》中有許多代表中華傳統(tǒng)文化精華的閃亮思想，讀之可以鑒古知今，為現(xiàn)代人提供安身立命的處世之道。

《周易》被稱為“群經(jīng)之首，大道之源”，由“經(jīng)”、“傳”兩部分組成，是一部特殊的哲學(xué)專著。“經(jīng)”稱《易經(jīng)》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辭、爻辭，是《周易》的主體；“傳”由《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》共七種十篇構(gòu)成，稱“十翼”，意指“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，用來闡釋“經(jīng)”的內(nèi)容。《周易》的基本概念是陰陽，“一陰一陽之謂道”，用陰陽對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來解釋世間萬物的生存邏輯與發(fā)展變化，反映了我們的祖先探索和認(rèn)識世界的方法和智慧。“窮則變，變則通，通則久”，“安不忘危，存不忘亡，治不忘亂”。《四庫全書總目提要》概括說：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)……”

《春秋左傳》在“《春秋》三傳”中極有影響力。記載了從魯隱公元年（前722）到魯哀公二十七年（前468）共254年的歷史，是我國現(xiàn)存極早的編年體史書。《左傳》在《春秋》大事綱要的記史方法基礎(chǔ)上，代之以系統(tǒng)靈活的史書編纂方式，既記春秋史實(shí)，又包含了大量古代典章史料，是了解我國先秦文化的重要典籍。其中“一字所嘉，有同華袞之贈；一言所黜，無異蕭斧之誅”的“一字之褒貶”的春秋筆法，使《春秋左傳》蘊(yùn)含著史學(xué)和文學(xué)上的無限魅力。