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道德經:足本定本全注全譯 版權信息
- ISBN：9787569503883
- 條形碼：9787569503883 ; 978-7-5695-0388-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道德經:足本定本全注全譯 本書特色
《道德經》以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。
道德經:足本定本全注全譯 內容簡介
《道德經》道出了天地萬物變化的玄機，更指出了處世的方略。本書提供了《道德經》的原著實錄，對原文進行了經典解讀，并進行了說文釋義，還逐章對相應的經典思想進行了活學活用。閱讀本書，能更深刻地認識《道德經》中所蘊涵的思想，本書更是現代人修身處世寶典。 《道德經》僅五千余言，但文約意豐、博大精深，涵蓋哲學、倫理學
道德經:足本定本全注全譯 節選
道經 《道德經》分為上下兩篇：上篇《道經》，下篇《德經》。《道經》共三十七章，是關于宇宙之根本問題的探討，即關于宇宙真相及其運動總規律的探討。老子把宇宙的運動總規律概括為“反者，道之動”。萬物生生滅滅，不停地發展運動變化著，這是宇宙的普遍規律，是任何人、任何物也逃脫不了的。《道經》中的第十六章、二十五章、四十章都體現了這一說法。 老子了悟了人類以及宇宙萬物的實相——空，無，以多維空間之慧眼看地球三維空間的生生滅滅的規律，認知到空性是一切事物的本質，由意識的“無”創造人類可見的“有”，觀察有無相生的變化。上和光同塵，是道也是術，更是人類踐行宇宙終極真理的實操性方向，也是改變現實創造未來的人生之道。悟道實修，連接宇宙能量，體驗宇宙源頭顯化事物奇跡的過程，更深刻地認知和遵從宇宙規律，了悟生命實相。 我們也可以在老子的哲學宇宙論中，領會宇宙萬物的根源和作為萬物之一的人在宇宙中的地位，進而探索人生的意義和價值，尋求為人、處世、修身的治國之道。文中每章的內容都很有閱讀價值，值得廣大讀者品味、欣賞。 一章 把“道”作為哲學概念提出來，是從老子開始的，它貫串《老子》全書。 本章極力稱述“道”高遠深奧、無可名狀而又至關重要，是萬物的始源和根本。老子認為宇宙是從“無”到“有”，是“無”產生了天地，天地又產生了萬物。至于“道”的本質是什么，是物質實體還是絕對精神，本章并沒有明示。 道①可道②，非常道③；名可名，非常名④。 無，名天地之始⑤；有，名萬物之母⑥。故常無，欲以觀其妙⑦；常有，欲以觀其徼⑧。此兩者，同出而異名⑨，同謂之玄⑩。玄之又玄，眾妙之門。 【注釋】 ①道：此處為名詞，本義指人們應走的道路，即事物應該遵循的規則或做事的途徑。可引申為事物規律性、自然法則等。 ②可道：可以解釋清楚，說得明白的。道，在此處為動詞，意為說明，解釋。 ③常道：永恒不變之道。“常”字在馬王堆帛書版本（以下簡稱“帛書本”）中為“恒”，當以漢時為避孝文帝劉恒的名諱而改為“常”。 ④名可名，非常名：**個“名”為名詞，指具體的事物名稱。第二個“名”為動詞，稱名、命名之意。第三個“名”是老子特用術語，指稱“道”之名。 ⑤無，名天地之始：“無”指“道”。它首先產生了天地，故“無”是天地的本始。 ⑥有，名萬物之母：“有”指“道”由無形質轉向了有形質。指由道而產生的萬物，故“有”是萬物的本原。 ⑦妙：事物演化之道的微妙、奧妙。 ⑧徼（ｊｉǎｏ）：邊界。此處指此物與彼物區別的界限，也可引申為“端倪”的意思。 ⑨此兩者，同出而異名：“此兩者”指上文的“無”和“有”。帛書本此句為“兩者同出，異名同胃（謂）”。 ⑩玄：深黑色，意為深遠、看不透。形容“道”之深邃。 眾妙之門：一切奧妙變化的門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。 【譯文】 可以用言語說出的道，就不是永恒存在的道；可以用文字表述的名，就不是永恒存在的名。“無”，是形成天地的本始；“有”，是創生萬物的母體。所以要常從“無”中，去觀察道的微妙；常從“有”中，去觀察道的端倪。“無”和“有”來源相同而稱謂不同，都可說是幽隱深遠的。而幽深又幽深，是一切玄妙的門徑。 【解析】 老子認為“有”與“無”同出而異名，實際上是一回事，這個觀點確實驚世駭俗。其意蘊深邃超遠，不是西方的“否定之否定”哲學原理能簡單涵蓋的。只能說玄之又玄，只可意會，難以言表。 老子提出了“道”，又提出了“道”同時包含了“無”和“有”。“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”就是老子講到的兩種認知“道”的方法，“觀”就是認知的意思，“其”就是指“道”。 “常無，欲以觀其妙”是說明了一種從上至下的認知方法，即從“道”的本體“無”入手認知世界，就可以得到“道”的“妙”。“妙”的意思是精微奧妙。具體說，就是哲學、數學的方法。哲學一般并無實驗基礎，所有的哲學都是起源于哲學家對事物、對真理的感悟，而直接建立一套理論去認知世界的。數學這點上有點像哲學。用哲學、數學的方法去認知世界，會得到這個世界的“妙”。 “常有，欲以觀其徼”是說明了一種從下至上的認知方法，你從“道”的作用“有”入手認知世界，就可以得到“道”的“徼”。“徼”的意思是廣大。具體說，就是實驗科學的方法，物理、化學、生物、醫學的方法。用實驗科學去認知世界，會得到這個世界的“徼”。 古代社會的物質匱乏，人們的精神世界卻相對豐富，人類多能從“無”的角度入手看世界，從而產生了許許多多的哲學家，實驗科學卻相對薄弱。現代社會是一個物質社會，在大量物質的繚亂下，人類再難以從“無”的角度入手看世界。所以，現代社會的哲學發展十分緩慢，但實驗科學卻能得到大力的發展。 老子認知世界的方法當然是“常無”，但老子并沒有否定用“常有”的方法去認知世界。不僅沒有否定，而且鄭重其事地把它寫在了**章。不過可惜的是，中國人太重視“常無”的方法，太忽視“常有”的方法。老子早就指出，認知世界不只需要自上而下，也需要自下而上的認知，哲學數學和實驗科學是認知世界的兩種方法。但后人卻沒有認識到他這句話的真正含義！ 【名家點評】 蔣錫昌：“老子書中所用之名，其含義與世人習用者多不同。老子深恐后人各以當世所習用之名來解《老子》，則將差以千里，故于開端即作此言以明之。” 高亨：“道可道非常道者，例如儒墨之道，皆可說者，非常道也。名可名非常名者，例如仁義之名，皆可命者，非常名也。老子此二語實為其全書而發。其意以為吾所謂道之一物，乃常道，本不可說也；吾所稱道之一名，乃常名，本不可命也。” 張默生：“本章可以說是老子哲學的本體論。他首先把道的本體和道的名相提示出來，教人不要執著語言和名相，入了是是非非的迷途。” 余培林：“先秦時代，百家爭鳴，是我國學術思想的黃金時代，但各家所討論的問題，都集中于人生修養和政治方術，很少涉及宇宙問題。只有道家，除研究人生、政治問題外，進而探討宇宙的各種問題，而老子在這方面談得更多，因為宇宙論是老子思想的基礎。也因此，老子的思想比儒墨名法各家就顯得更為深刻。” 張松如：“老子書中**次提出‘道’這個哲學概念，與一般所謂神道、天道或倫理之道等習慣用法不同。大體說它有兩個意思：（一）有時是指物質世界的實體，亦即宇宙本體；（二）在更多場合下，是指支配物質世界或現實事物運動變化的普遍規律。” 陳鼓應：“整章都在寫一個‘道’字。這個道是形而上實存之道，這個形上之道是不可言說的，任何語言文字都無法用來表述它，任何概念都無法用來指謂它。道是老子哲學上的一個*高范疇，在老子書上它含有幾種意義：一、構成世界的實體。二、創造宇宙的動力。三、促使萬物運動的規律。四、作為人類行為的準則。本章所說的道，是指一切存在的根源，是自然界中*初的發動者。它具有無限的潛在力和創造力，天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力之不斷創發的一種表現。無、有是用來指稱道的，是用來表明道由無形質落實向有形質的一個活動過程。老子所說的無，并不等于零。只因為道之為一種潛藏力，它在未經成為現實性時，它‘隱’著了。這個幽隱而未形的道，不能為我們的感官所認識，所以老子用‘無’字來指稱這個不見其形的道的特性。這個不見其形而被稱為‘無’的道，卻又能產生天地萬物，因而老子又用‘有’字來形容形上的道向下落實時介乎無形質與有形質之間的一種狀態。可見老子所說的‘無’是含藏著無限未顯現的生機，‘無’乃蘊含著無限之‘有’的。無和有的連續，乃在顯示形上的道向下落實而產生天地萬物時的一個活動過程。由于這一個過程，一個超越性的道和具體的世界密切地聯系起來，使得形上的道不是一個掛空的概念。” 盧育三：“老子不局限于對有形的具體事物的感性直觀，探索出了隱藏在事物背后，并決定事物的*一般的東西。這在人類認識史上，無疑是一個巨大的進展，對以后中國哲學的發展具有開拓性的意義。”
道德經:足本定本全注全譯 作者簡介
老子，姓李名耳，字聃，約生活于前571年至471年之間，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。存世有《道德經》其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。 于鳳斌，碩士學歷，畢業于北京師范大學，有多年古籍整理校注經驗，發表有多篇論文，如《張金吾藏書趣事》等。
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