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中華字文化大系經:唐代的經學與文論 版權信息
- ISBN：9787307205413
- 條形碼：9787307205413 ; 978-7-307-20541-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華字文化大系經:唐代的經學與文論 內容簡介
唐人之“經”既融通三教又勾連雅俗，唐人之“文”既統(tǒng)攝情志又匯通造境與事功，其“經”“文”關系則表現(xiàn)出超越前代、重構新局的氣概。本書意在粗略地勾勒和描述唐代之“經”與“文”及其關系，分為初唐、盛唐、中晚唐等幾個時期，將初唐承接漢魏，盛唐承接初唐，中晚唐“經”“文”轉型與新變等作了一一勾勒。
中華字文化大系經:唐代的經學與文論 目錄
緒論
**章 釋名彰義：說不盡的“經”與“文
**節(jié) 說“經”之始
第二節(jié) 論“文”之初
第三節(jié) 人文之元：“經”“文”關系論
第二章 交采于唐：唐代“經”“文”及其關系
**節(jié) 唐代“經”義的時代特色
第二節(jié) 唐代“文”義的時代標識
第三章 勃郁幽芬：初唐“經”定“文”炳
**節(jié) “經”之必定：紛繁迷亂的唐前經學
第二節(jié) “經”定典范：孔穎達與《五經正義》
第三節(jié) “文”炳昭彰：“四杰”之詩學革新
第四節(jié) 興寄呼來：陳子昂詩學觀的超越及其意義
第四章 清奇雅健：盛唐“經”融“文”麗
**節(jié) 善歸一揆：盛唐經學的三教旨歸
第二節(jié) 情志合一：盛唐詩學之文質雙美
第三節(jié) 靈祗致饗：《河岳英靈集》之融承三教經學
第五章 山河澹遠：中晚唐“經”主“文”輔
**節(jié) “茲翻百憂”：儒學漸衰與士子心愁
第二節(jié) 肌理修復：改文換質與復古思潮
第三節(jié) 骨髓更植：道統(tǒng)重構與《春秋》學興
第四節(jié) 以文療經：詩求諷喻與文以載道
第五節(jié) 清泠余韻：晚唐經“困”文“苦”
第六章 日月疊璧：唐代“經”“文”之影響
**節(jié) 承漢啟宋的中心樞紐
第二節(jié) 唐宋經文轉型與唐宋詩之爭
結語
參考文獻
后記
**章 釋名彰義：說不盡的“經”與“文
**節(jié) 說“經”之始
第二節(jié) 論“文”之初
第三節(jié) 人文之元：“經”“文”關系論
第二章 交采于唐：唐代“經”“文”及其關系
**節(jié) 唐代“經”義的時代特色
第二節(jié) 唐代“文”義的時代標識
第三章 勃郁幽芬：初唐“經”定“文”炳
**節(jié) “經”之必定：紛繁迷亂的唐前經學
第二節(jié) “經”定典范：孔穎達與《五經正義》
第三節(jié) “文”炳昭彰：“四杰”之詩學革新
第四節(jié) 興寄呼來：陳子昂詩學觀的超越及其意義
第四章 清奇雅健：盛唐“經”融“文”麗
**節(jié) 善歸一揆：盛唐經學的三教旨歸
第二節(jié) 情志合一：盛唐詩學之文質雙美
第三節(jié) 靈祗致饗：《河岳英靈集》之融承三教經學
第五章 山河澹遠：中晚唐“經”主“文”輔
**節(jié) “茲翻百憂”：儒學漸衰與士子心愁
第二節(jié) 肌理修復：改文換質與復古思潮
第三節(jié) 骨髓更植：道統(tǒng)重構與《春秋》學興
第四節(jié) 以文療經：詩求諷喻與文以載道
第五節(jié) 清泠余韻：晚唐經“困”文“苦”
第六章 日月疊璧：唐代“經”“文”之影響
**節(jié) 承漢啟宋的中心樞紐
第二節(jié) 唐宋經文轉型與唐宋詩之爭
結語
參考文獻
后記
展開全部
中華字文化大系經:唐代的經學與文論 節(jié)選
《經：唐代的“經”學與“文”論》： “經”從“經營”到“經籍”，也是一種蛻變與新生。從思想的文本化到文本的政教化，“經”義之發(fā)展是一脈相承并有跡可循的。如前文所言，周代君王出于現(xiàn)實統(tǒng)治的需要，亟需將“經營”之思維演化為“經營”之行為，因而“經”之義在繼“經營”之后，衍生出“法”、“常”、“道”和“經籍”等多層含義。圣人欲將“道”化為文本即“經”，同時，圣人又借文本之“經”傳授“道”，這是一個問題的兩個方面，是似二實一的，劉勰《文心雕龍·原道》篇“道沿圣以垂文，圣因文而明道”即為此義。實際上，“道”之推演發(fā)展，又怎能不借助圣人和書籍呢？而反過來，圣人之書籍若非載道，又何以存之何以傳之？更進一步，若經籍無道，圣人不宣，經籍又怎能被尊為經典？這里的“道”，正好可以被看作是周代的“經營”之旨。周之“經營”天道，乃是為自身政權的合理性做各種必要的鋪墊。“肇雍經德”四字，包蘊著儒者“以德為本”，“以德治國”的浩氣與崇高，無怪后世儒者欲尊周孔而諫帝王以德。 經營自身之德的*終目的是為了經營國家之業(yè)。此“經營”并非老子“如烹小鮮”之慎微態(tài)，而是帶有“周雖舊邦，其命維新”之大氣魄。用更簡明的四個字表述便是“通經致用”。周取代殷，所用的口號乃是天命在周。后儒莫不效仿。每一個改朝換代的時期，儒士都從周之“經營”那里捧得“致用”的法寶，或救傾頹大廈于危急，或立新基于舊邦，如漢武之立“五經”，王荊公之“熙寧新政”，康有為之“戊戌變法”等莫不如是，這些思想的源頭其實就是經之本義——“經營”。 順著這一思路，我們要進一步辨析的是，由“經”之“經營”義而生發(fā)出“經籍”義是必然之理，也說明“經營”之義確先于“經籍”之義而生。也正從這個角度看，“經營”之義，實際上占據著統(tǒng)攝或支配“經”義發(fā)展的重要地位。從經學史乃至儒學史的整個發(fā)展過程來看，“經”之“經營”義正是經學乃至儒家文化“經世致用”的詞義之本源？因此可以說，“在中國經學發(fā)展史上，‘通經致用’一直是作為一種中心觀念和核心價值被加以標榜和提倡的。”① “經”之本義乃是“經營”，肇雍經德，乃西周立國之本。周如此，漢亦然。漢儒有“法先王”與“法后王”之爭，但無論如何，漢儒之尊崇周公與孔子，漢代統(tǒng)治者之選擇儒家，有漢一代的尊經行為對后世尊經之影響等，均與“經”之本義“經營”有著關聯(lián)。可以說，“經”義的演變，與周至漢的政治演變及歷史走向是緊密集合、是互通互用的。自漢后，社會和政治的變革，學術和思想的路向，無一不與“經營”有著直接的關聯(lián)。“經營”之義作為“經”的道之本，與從中衍生出的“經籍”、“經典”、“經學”有著千絲萬縷的聯(lián)系。 我們上面分析了“經”之本義乃是“經營”，我們也談到“經”之“經營”*先乃攜一股帝王之氣而成。究其成因則是因為“經”實際乃具統(tǒng)攝天人之本性。之所以這么說，是因為“肇雍經德”四字簡單明了地將華夏民族上古時期統(tǒng)治階級之政治特性毫不保留地表述了出來。肇者，引發(fā)也；經者，營構也。雍，是為高貴，德為仁德。這種一開始就十分成熟的政治意識形態(tài)的表露，標明當時統(tǒng)治階級的認知已經到了一定境界。能夠將政治付諸于德行，能夠高貴而不失德行，這大致是自夏氏以來，商周不斷傳承的一種政治品格。只是到了周孔時代，這種極具民族特色的政治意識達到了空前的成熟與穩(wěn)固。因而說周公定禮制樂實在不失為一種歷史的必然。 ……
中華字文化大系經:唐代的經學與文論 作者簡介
潘鏈鈺（1988——）男，漢族，文學博士，湖南師范大學文學院教師，碩導，主要從事古代文論研究。現(xiàn)主持國家課題1項，省級課題2項，在《北京社會科學》、《西南民族大學學報》等刊物發(fā)表論文30余篇。
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