元嘉三大家研究 節選

　　《元嘉三大家研究》：　　一、家族文化　　劉宋時期家族文化的形成，還要追溯到東晉時期的門閥政治，其基本特征是皇權與門閥士族共治天下。東晉的建立就是靠僑姓與吳姓的支持，尤其是僑姓士族中的瑯琊王氏、潁川庾氏、譙國桓氏、陳郡陽夏謝氏代表土族與司馬氏共治天下，據《晉書》載：“（元）帝初渡江，威名未著，（王）敦與從弟（王）導等同心翼戴，以隆中興，時人為之語日：‘王與馬，共天下。”’①而吳姓士族中的朱、張、顧、陸四大姓，以及吳興武康沈氏、會稽山陰孑L氏等也一躍成為著名的士族。雖然，東晉太元年間，孝武帝謀求振興皇權，排擠當時的權臣謝安的勢力出朝，隨后又爆發了反對門閥士族的孫恩、盧循起義，對門閥士族有一定的打擊，到東晉末年，門閥士族在政壇的影響已經逐漸減弱，但是，縱觀東晉一百多年，無論是朝廷大臣，還是地方都督刺史，無論清職文官，還是軍職武官，絕大部分由士族弟子掌握，士族在東晉社會享有特殊的政治地位。到劉宋初期，宋武帝為了鞏固皇權，安排宗室弟子擔任重要州郡的刺史或都督，并且降低士族子弟的封爵，以此遏制士族子弟對皇權的威脅，這樣高門士族如陳郡謝氏、瑯琊王氏等，在政治和軍事上失去了往日的優勢。一個家族從興旺發達到逐漸衰弱的整個過程，往往以家族為依托，考慮政治發展的各種可能性，來維護家族在政治、經濟、文化等方面的優勢地位，進而形成了獨特的家族文化。其特點是：　　其一，依附交結權貴。劉宋時期，高門士族面對日益衰落的處境，不得不放下架子依附交結權要，以維護家族的政治經濟利益。謝世家族中謝混、謝靈運投靠劉毅，謝晦輔佐劉裕，謝曜、謝弘微、謝瞻在朝廷任職，雖然他們各為其主，但心中只裝著家族的利益。瑯琊王氏家族的王韶之，東海徐氏的徐佩之與當時的中書舍人刑安泰交往甚篤②。士族出生的沈勃和張澹等人在阮佃夫執掌權柄時，經常出入于阮佃夫的家中，彼此交往深厚@。此外，像王、謝等高門士族，在進入劉宋以后還通過和皇室通婚來獲得政治上的支持。其二，炫耀門第風流。進入劉宋時期，高門士族雖然屈從于政治形勢的急轉變化，不得不攀附皇室，交結權要，但是他們也仍然以門戶標榜，據《南史》記載，王球拒絕宋文帝命其與徐爰相交往的詔令時說：“士庶區別，國之章也，臣不敢奉詔。”①而沈約在《宋書》中說：“魏晉以來，以貴役賤，士庶之科，較然有辨。”宋左丞江奧在談到同伍犯法，士人應否連坐問題時說：“符伍雖比屋鄰居，至于士庶之際，實自天隔，舍藏之罪，無以相關。”從這些記錄中可以看出，為了維持門第的高貴表明家世的優越，士族總是排抑寒人，輕視庶族。與此同時，仕宦也分為兩途：清流與寒官各不相人。士族子弟往往鐘情于清流之職，諸如秘書、著作郎、黃門侍郎、散騎常侍、東宮與王國的屬官；而凡屬于邊郡長令、憲臺等職士族子弟決不愿意充任。謝靈運作為土族子弟就曾經擔任過秘書監、著作郎、黃門侍郎等清職。此外，士族子弟也以博學為尚，也顯示其高貴和放達。沈約在《宋書》中對劉宋時期的士人如：傅亮、謝晦、范泰、王微、謝靈運、王僧達、范嘩、謝莊、袁淑等，都用“博學”“博覽”“博涉”等字眼來評價他們博學多通的學習風尚，基于這種良好的學養，劉宋士人修史和編撰之風大興，范曄《后漢書》、何法盛《晉中興書》、謝靈運《晉書>徐廣《晉紀》、徐爰《宋書》、王韶之《晉紀》以及謝靈運編撰的《四部目錄》等都是博學之風結的累累果實。其三，不同的家學傳統也是元嘉家族文化的一個顯著特點。瑯琊王氏精于書法，吳興丘氏博通文史，戴顳一家擅長音樂，陳郡謝氏、吳郡陸氏、汝南周氏都以優良的文學傳統著稱。以陳郡謝氏為例，謝安位及三公時曾有“東山之游”，謝安及其子侄盡享宴集之樂；隆安四年（400）到元興三年（404）之間，包括謝混、謝靈運、謝瞻、謝曜、謝弘微等謝氏子弟曾有過“烏衣之游”，以“文義賞會”培養謝氏子弟的文學才能；而以謝安為中心的家族內部的文學活動更是家族文學教育的范例。從三大家受元嘉家族文化影響的情況來看，謝靈運無疑深受來自謝氏家族的影響*大（詳見**編第二章），由于非高門士族出身，顏延之和鮑照受這種家族文化影響相對要小得多。　　……