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北宋經學史論 版權信息
- ISBN：9787010195070
- 條形碼：9787010195070 ; 978-7-01-019507-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
北宋經學史論 內容簡介
《北宋經學史論》較為全面地梳理北宋經學演變的歷程，揭示其變遷的內外成因，并凸顯其取得的成就與特色。以文獻考據為基礎，在充分掌握經學著述的基礎上，將北宋經學發展劃分為三個階段：一是慶歷以前的過渡期，繼承中有新變；二是慶歷以來至熙寧前的變革期，主要功績是破“漢學”；三是熙寧至靖康間屬自立期，主要功績是立“宋學”，出現了荊公新學、蘇氏蜀學、二程洛學等鼎足而立的學派。同時，深入剖析出各階段經學的基本特征、主要成就和特色，展示了宋代經學“變古”的表現與成因。
北宋經學史論 目錄
緒論
**節 關于經學、儒學、理學等概念
第二節 本課題的研究意義、研究現狀與研究構想
**章 中晚唐的經學新風
**節 安史亂后的現狀與變革
第二節 中晚唐的經學新風
第二章 北宋慶歷以前的經學面貌
**節 北宋慶歷以前的政風、士風與學風
第二節 北宋慶歷以前的經學面貌
第三章 慶歷、熙寧問的經學新變
**節 慶歷、熙寧問的經學新變
一、“宋初三先生”與“明體達用
二、疑傳惑經與通經致用
第二節 歐陽修的經學
一、疑傳惑經以尊經崇道
二、棄章句、重義理與推人情、重人事
第四章 熙寧、靖康間的經學勃興
**節 黨爭、科舉與經學
一、熙寧、靖康間的經學實績
二、熙寧、靖康間的黨爭與經學
三、熙寧、靖康間的科舉與經學
第二節 荊公新學
一、經學主旨：經世致用與道德性命
二、經學特點：雜糅百家與解字通經
第三節 溫公朔學
一、《易》學：本數求義，切于日用
二、《禮》學：參酌古今，修身治國
三、《孝經》學：尊信經古文，補益先王道
四、《孟子》學：疑孟求是，有激而發
第四節 蘇氏蜀學
一、懷疑經傳與義理解經
二、以權變解經，兼融佛老
三、以人情解經
第五節 二程洛學
一、經學旨趣：治經以明道窮理
二、經學實績：《伊川易傳》《程氏經說》與”四書“學
三、經學特色：以”理“解經和”六經注我
結語
附錄一 北宋經學年表
附錄二 兩宋經學著述考錄
參考文獻
后記
**節 關于經學、儒學、理學等概念
第二節 本課題的研究意義、研究現狀與研究構想
**章 中晚唐的經學新風
**節 安史亂后的現狀與變革
第二節 中晚唐的經學新風
第二章 北宋慶歷以前的經學面貌
**節 北宋慶歷以前的政風、士風與學風
第二節 北宋慶歷以前的經學面貌
第三章 慶歷、熙寧問的經學新變
**節 慶歷、熙寧問的經學新變
一、“宋初三先生”與“明體達用
二、疑傳惑經與通經致用
第二節 歐陽修的經學
一、疑傳惑經以尊經崇道
二、棄章句、重義理與推人情、重人事
第四章 熙寧、靖康間的經學勃興
**節 黨爭、科舉與經學
一、熙寧、靖康間的經學實績
二、熙寧、靖康間的黨爭與經學
三、熙寧、靖康間的科舉與經學
第二節 荊公新學
一、經學主旨：經世致用與道德性命
二、經學特點：雜糅百家與解字通經
第三節 溫公朔學
一、《易》學：本數求義，切于日用
二、《禮》學：參酌古今，修身治國
三、《孝經》學：尊信經古文，補益先王道
四、《孟子》學：疑孟求是，有激而發
第四節 蘇氏蜀學
一、懷疑經傳與義理解經
二、以權變解經，兼融佛老
三、以人情解經
第五節 二程洛學
一、經學旨趣：治經以明道窮理
二、經學實績：《伊川易傳》《程氏經說》與”四書“學
三、經學特色：以”理“解經和”六經注我
結語
附錄一 北宋經學年表
附錄二 兩宋經學著述考錄
參考文獻
后記
展開全部
北宋經學史論 節選
《北宋經學史論》： 一、關于經學“新風”的出現，不能僅僅看作是反撥《五經正義》定于一尊的產物，我們有必要把它放到儒學復興的大環境中去理解。具體說來，主要有以下幾個方面，其一，是科舉制度的弊端日趨嚴重，選拔出來的人才或不通事務，或不修德行，或不求理道，當時人如楊綰等已有所論，而科舉制的弊端更導致了教育的衰敗、師道的不尊、學風、士風的澆薄。人才可以說是國家的支柱，如果無從培養和選拔人才，那么國家的振興乃至維持都是相當吃力的。于是，重振儒學，以之來修正科舉、教育中的種種弊端，造就和選拔德才兼備的人才，成了統治者和士人的一致要求。從上文所引馬宗霍先生所述大歷以來的經學發展實際來看，啖、趙《春秋》學派在舍經求傳方面是有代表性的，也確實產生了深遠的影響，但它并非只是對《五經正義》獨尊地位的一種反動，其輕章句而重義理的意義不僅在于科場①，也在于教育以及現實政治等方面，可以看作是復興儒學的一種表現。呂溫曾有這樣一種求學思想：“儒風不振久矣！某生于百代之下，不顧昧劣，凜然有志翹企圣域，莫知所從，如仰高山、臨大川，未獲梯航而欲濟乎深而臻乎極也。凡學之道，嚴師為難，師資道喪八百年矣……夫學者豈徒受章句而已，蓋必求所以化人，日日新，又日新，以至乎終身。夫教者豈徒博文字而已，蓋必本之以忠孝，申之以禮義，敦之以信讓，激之以廉恥，過則匡之，失則更之，如切如磋，如琢如磨，以至乎無瑕。”（《與族兄皋請學春秋書》）從他后來受學于陸質（淳）并被陸氏寄予厚望、視作傳人以發揚其學來看，呂溫對啖、趙《春秋》學復興儒學的一面是頗有認識的。其二，從思想領域來說，儒佛道“三教爭衡”貫穿始終、愈演愈烈，盡管儒家經學仍然是統治者認定的正統思想，但佛道也都得到了大力發展，甚囂塵上，而儒學的影響則日見衰微，如韓愈在《原道》中即指出：“周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間，其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。人于彼，必出于此。人者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。”而佛學尤具影響，以至于梁啟超在《清代學術概論》中推為隋唐之時代思潮。①因此，輕章句注疏而重義理闡發、倡揚儒家道統與佛道對抗、挖掘儒家經典中有關心性的理論與佛道一較短長等，逐漸成為經學領域的新動向。其三，就安史亂后的政治局勢來說，藩鎮割據、宦官專權、朋黨相爭等問題日趨嚴重，迫切需要重新闡揚儒家思想來挽回世道人心，以鞏固封建統治。于是，在經學領域，在訓釋經典以及依經立義的著作中，尊王攘夷、君臣之分、忠君守禮等觀念得到了突出的強調，而《春秋》學于此興起也就勢所必然了。二、中晚唐經學的“新風”具體表現為舍傳求經、以己意解經和原經求道、依經立義兩大方面。②在這里，我們可以舉啖、趙《春秋》學派和韓愈、李翱等人的經學為例。關于啖、趙學派，其現存著述為啖助弟子陸質（淳）撰著的《春秋集傳纂例》十卷、《春秋微旨》三卷、《春秋集傳辨疑》十卷，此三種書乃陸氏在纂錄啖助、趙匡二人學說基礎上的進一步整理，因此可以視為此一學派及其學說的代表性著述。對于啖、趙學派的學說，特別值得注意的有兩個方面，一是在學風上舍傳求經、會通三傳；二是在內容上關于《春秋》的主旨以及三傳的得失的闡釋。關于前者，啖氏說得極為清楚，他在評論《春秋》經、傳、注疏時指出：“微言久絕，通儒不作，遺文所存，三傳而已。傳已互失經指，注又不盡傳意，《春秋》之義幾乎泯滅，唯圣作則譬如泉源，茍涉其流，無不善利。在人賢者得其深者，其次得其淺者。若文義隱密，是虛設大訓，誰能通之？故《春秋》之文簡易如天地焉，其理著明如日月焉。但先儒各守一傳，不肯相通，互相彈射，仇讎不若，詭辭迂說，附會本學，鱗雜米聚，難見易滯，益令后人不識宗本，因注迷經，因疏迷注，黨于所習，其俗若此” ……
北宋經學史論 作者簡介
高明峰，1977年3月生，江蘇無錫人，文學博士。遼寧師范大學文學院副教授，中國古代文學、古典文獻學碩士生導師，古籍整理研究所所長。北京大學訪問學者。主要從事古代文學與學術、《文選》學、清代學術史等方面的教學與研究，獨立出版《北宋經學與文學》《江藩研究》等多部著作，在《文學遺產》《中國文學研究》《中國典籍與文化》等刊物發表論文六十余篇，多次榮獲省市社科成果獎、優秀著作獎。
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