十三經精解:春秋左傳精解 內容簡介

翻開中華民族厚重的歷史畫卷，人們幾乎可以處處感受到“經學”的濃郁氣息。可以肯定，在中國歷史上再也找不到第二門學科像經學那樣長久而又深遠地影響著傳統社會的政治思想、文化學術、生活習俗。大致從漢始，學校教育和統治階級舉行的開科取士，幾乎無一例外均以經學為首要標準和基本內容。人們完全有理由相信，經學業已成為二千多年來中國傳統社會重要的精神支柱和價值標準，且深深植根于中國古代社會生活的方方面面。中國古代學子從小便開始誦讀經書，到死方休。所謂“皓首窮經”，正是千百萬古代士子真實的人生寫照。翻檢史書，人們可以隨處見到古人對讀書的贊賞不外乎“飽讀《詩》《書》”“博覽群經”；做學問的境界則是“出入經史”“遍注群經”。在當時的社會，讀書人被稱作“經生”，學者大多是“經學家”，著述文章更是離不開引經據典，經學實實在在地成為了中國古代文人的安身立命之本。從文化學術的層面來看，經學與史學、哲學、倫理學、語言文字學、考據學等學科均存在密切的聯系。經學史專家周予同先生在皮錫瑞《經學歷史》序言中曾經指出：“因經今文學的產生而后中國的社會哲學、政治學以明，因經古文學的產生而后中國的文字學、考古學以立，因宋學的產生而后中國的形而上學、倫理學以成。”由此可見，經學堪稱中國傳統文化學術的淵藪與源泉。
　　談到經學自然離不開經書文本。二千多年來，伴隨著經學社會影響的日漸深入，產生的經書文本可謂汗牛充棟，僅《四庫全書》《續修四庫全書》經部收錄的著作就分別達到740種和1219種之多。在浩如煙海的經書文本當中，堪稱“元典”性的著作無疑當屬“十三經”。熟悉經學歷史者大都清楚，“十三經”的形成實際上經歷了一個漫長的歷史過程。從西漢初的“五經”（《詩經》《尚書》《儀禮》《周易》《春秋公羊傳》），到宋代終形成“十三經”（在西漢“五經”的基礎上，增設《周禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋觳梁傳》《論語》《孟子》《孝經》《爾雅》），經書文本的數量幾乎翻了兩番。在“十三經”文本的形成過程中，有三個歷史人物格外值得人們留意。