明清近代俗文學研究 節選

　　《明清近代俗文學研究》：　　楊景賢《西游記》雜劇中，也出現了兩個法力廣大的女妖魔——鬼子母和鐵扇公主。鬼子母是佛的眷屬（第十二出《鬼母皈依》），據佛祖說“這婦人我收在座下，作諸天的。緣法未到，謂之鬼子母”，卻因為孩子愛奴兒攝去唐僧，被佛祖用缽盂鎮壓，便率領陰兵來大鬧佛寺，又因為愛子情深不得不皈依，此故事已有了神佛眷屬與取經人對立，而*終又被收服的情節模式。而鐵扇公主（第十九出《鐵扇兇威》）本是掌管風部的神仙，因帶酒與西王母相爭，反下天宮，在鐵鎈峰逍遙快活，自稱“我是**洞妖魔”，在雜劇中六根未凈的孫行者因唐僧過火焰山需借寶扇，卻又言語不恭調戲鐵扇公主，被其鐵扇扇到半空，只得悻然告求觀音，出動水部滅火。鬼子母與鐵扇公主這兩個女性，都是與仙佛有緣的“神性魔”，也是后來小說中羅剎女的雛形。　　在西游故事的流傳衍變中，作為歷史上真正的取經人唐玄奘，雖逐漸退居次席，但圍繞這個高僧人物卻敷衍了很多有趣的情節，如《詩話》中的“女人之國”和《西游記》雜劇中的“女人國”故事。　　“女人之國”“女人國”故事繼承了《大唐西域記》的“西女國”和《三藏法師傳》的“西大女國”傳說，演變為取經人西行親歷的國家。在這個自古無男的香艷之所欲望之鄉，唐僧師徒們受到了巨大的考驗。《詩話》中寫到“女人之國”：“香花滿座，七寶層層；兩行盡是女人，年方二八，美貌輕盈，星眼柳眉，朱唇榴齒，桃臉蟬發，衣服光鮮，語話柔和，世間無此。”然而《詩話》畢竟是宣揚佛教的底本，其中寫到女王雖然想留法師，卻只是苦勸：“‘人過一生，不過兩世’，便只住此中，為我作個國主，也甚好一段風流事”，法師不肯，也只有“淚珠流臉，眉黛愁生，乃相謂言：‘此去何時再睹丈夫之面？”’而已；《西游記》雜劇的旨趣顯然不是佛法，尤其是女人國一回的描寫，整體上都流露出艷情縱欲的色彩，很能表現出作者的世俗傾向。第十七出《女王逼配》中，女王一出場的自述：“我怕不似嫦娥模樣，將一座廣寒宮移下五云鄉。兩般比喻，一樣凄涼。嫦娥夜夜孤眠居月窟，我朝朝獨自守家邦。……千年只照井泉生，平生不識男兒像，見一幅畫來的也情動，見一個泥塑的也心傷。”表現出對性愛的強烈向往。她一見唐僧，心中贊道：“這和尚端的非常！”因此向唐僧求婚，“唐僧，我和你成其夫婦，你則今日就做國王，如何？”唐僧不答應便逼婚，“不從咱除是飛在天上，箭射下來也待成雙”，唐僧對女王的逼婚毫無反抗的力量，只能無奈地求饒道：“善哉，善哉！我是出家人”，“善哉！我要取經哩！”幸好韋陀尊者及時將他救出，而唐僧的徒弟則都被眾女人放倒，凡心大起，豬八戒、沙和尚都破了戒。　　女人國的故事出現在西游故事中，既表現出一種世俗氣息，還多了一層佛教意蘊。《詩話》中，法師臨別女人之國，留詩道：“愿王存善好修持，幻化浮生得幾時？一念凡心如不悟，千生萬劫落阿鼻。休喏綠鬢桃紅臉，莫戀輕盈與翠眉。大限到來無處避，骷髏何處問因衣”。女王也和詩道：“此中別是一家仙，送汝前程往竺天。要識女王姓名字，便是文殊與普賢”。一個說諸行無常，皮囊虛幻，一個說色即是空，美女即是菩薩，已具有了宣揚佛法的意味。在雜劇中，唐僧進入女人國之前，先就夢見韋陀來報“有一場魔障來也”，點明了經歷女人國對佛教徒來說是經歷色欲的修行考驗。女王唱道：“但能勾兩意多情，盡教他一日無常。天魔女邪施伎倆，敢是你個釋迦佛也按不住心腸！”引用了佛教中魔女色誘釋迦牟尼的典故。女色考驗、情欲魔障的佛教思想，在女人國艷情縱欲的故事中，已開始露出端倪。　　……