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美學-(第一卷)

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整個黑格爾哲學體系的扛鼎之作,是黑格爾對藝術美和藝術形象創(chuàng)造等領域的尖端闡釋。采用朱光潛先生權威翻譯版本。

出版社:重慶出版社出版時間:2018-02-01
所屬叢書: 美學
開本: 32開 頁數(shù): 379
讀者評分:4.7分6條評論
本類榜單:藝術銷量榜
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美學-(第一卷) 版權信息

  • ISBN:9787229128982
  • 條形碼:9787229128982 ; 978-7-229-12898-2
  • 裝幀:簡裝本
  • 冊數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>

美學-(第一卷) 本書特色

《美學》是整個黑格爾哲學體系的扛鼎之作,是黑格爾對藝術美和藝術形象創(chuàng)造等領域的尖端闡釋。在《美學》中,黑格爾把人類全部的藝術敘述成一個運動著的整體系統(tǒng),以縝密的邏輯,探討了自然美、象征型藝術、古典型藝術、浪漫型藝術等藝術體系,及文學、詩、音樂、繪畫、建筑、雕刻等眾多門類,并由此建立了一個龐大的美學體系。《美學》以令人驚嘆的黑格爾式才智,結(jié)合敘述的精確性、可靠性與文化的深廣性,歷經(jīng)百余年的考驗,始終屹立在美學領域的學術前沿,黑格爾也因之成為美學的代名詞。

美學-(第一卷) 內(nèi)容簡介

★大神神作,巨匠翻譯,為你展現(xiàn)智慧與知識的力量
★對廣泛的美的領域的尖端敘述,囊括眾多藝術門類,敘述精準、邏輯縝密
★采用朱光潛先生權威翻譯版本,讓你能真正看懂《美學》的精彩之處

美學-(第一卷) 目錄

全書序論 / 001
一、美學的范圍和地位 / 002
1. 自然美和藝術美 / 002
2. 對一些反對美學的言論的批駁 / 004
二、美和藝術的科學研究方式 / 016
1. 經(jīng)驗作為研究的出發(fā)點 / 016
2. 理念作為研究的出發(fā)點 / 025
3. 經(jīng)驗觀點和理念觀點的統(tǒng)一 / 026
三、藝術美的概念 / 027
(一)一些流行的藝術觀念 / 030
1. 藝術作品作為人的活動的產(chǎn)品 / 031
2. 藝術作品作為訴之于人的感官的,從感性
世界吸取源泉的作品 / 038
3. 藝術的目的 / 050
(二)從歷史演繹出藝術的真正概念 / 067
1. 康德哲學 / 068
2. 席勒、文克爾曼、謝林 / 074
3. 滑稽說 / 077
四、題材的劃分 / 085
1. 藝術美的理念或理想 / 090
2. 理想發(fā)展為藝術美的各種特殊類型
——象征型藝術、古典型藝術與浪漫型藝
術 / 093
3. 各門藝術的系統(tǒng)
——建筑、雕刻、繪畫、音樂、詩歌等 / 102
**卷 藝術美的理念或理想
序論 / 117
1. 藝術對有限現(xiàn)實的關系 / 122
2. 藝術對宗教與哲學的關系 / 129
3. **卷題材的劃分 / 134
**章 總論美的概念 / 135
1. 理念 / 135
2. 理念的客觀存在 / 141
3. 美的理念 / 142
第二章 自然美 / 149
一、自然美,單就它本身來看 / 149
1. 理念作為生命 / 149
2. 自然生命作為美 / 160
3. 對自然生命的觀察方式 / 168
二、抽象形式的外在美與感性材料的抽象統(tǒng)一的外在美 / 172
1. 抽象形式的美 / 173
2. 美作為感性材料的抽象的統(tǒng)一 / 182
三、自然美的缺陷 / 183
1. 在直接現(xiàn)實中的內(nèi)在因素仍然只是內(nèi)在的 / 187
2. 直接個別客觀存在的依存性 / 190
3. 直接個別客觀存在的局限性 / 193
第三章 藝術美,或理想 / 197
一、理想,單就它本身來看 / 197
1. 美的個性 / 197
2. 理想對自然的關系 / 206
二、理想的定性 / 223
(一)理想的定性,就它本身來看 / 224
1. 神性的東西,作為統(tǒng)一性與普遍性 / 224
2. 神性的東西,作為諸個別的神 / 224
3. 理想的靜穆 / 225
(二)動作或情節(jié) / 227
l. 一般的世界情況 / 229
2. 情境 / 252
3. 動作(情節(jié))/ 277
(三)理想從外在方面得到定性 / 313
1. 抽象的外在因素,單就它本身來看 / 316
2. 具體的理想與它的外在實在的協(xié)調(diào)一致 / 323
3. 理想的藝術作品的外在方面對聽眾的關系 / 336
三、藝術家 / 357
1. 想象、天才和靈感 / 358
2. 藝術表現(xiàn)的客觀性 / 367
3. 作風、風格和獨創(chuàng)性 / 370
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美學-(第一卷) 節(jié)選

一、美學的范圍和地位 1.自然美和藝術美 根據(jù)“藝術的哲學”這個名稱,我們就把自然美除開了。從一方面看,我們這樣界定對象的范圍,好像有些武斷,好像以為每一門學科都有權任意界定它的范圍。但是我們把美學局限于藝術的美,并不應根據(jù)這種了解。在日常生活中我們固然常說美的顏色,美的天空,美的河流,以及美的花卉,美的動物,尤其常說的是美的人。我們在這里姑且不去爭辯在什么程度上可以把美的性質(zhì)加到這些對象上去,以及自然美是否可以和藝術美相提并論,不過我們可以肯定地說,藝術美高于自然。因為藝術美是由心靈產(chǎn)生和再生的美,心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少,藝術美也就比自然美高多少。從形式看,任何一個無聊的幻想,它既然是經(jīng)過了人的頭腦,也就比任何一個自然的產(chǎn)品要高些,因為這種幻想見出心靈活動和自由。就內(nèi)容來說,例如太陽確實像是一種絕對必然的東西,而一個古怪的幻想?yún)s是偶然的,一縱即逝的;但是像太陽這種自然物,對它本身是無足輕重的,它本身不是自由的,沒有自意識的;我們只就它和其他事物的必然關系來看待它,并不把它作為獨立自為的東西來看待,這就是,不把它作為美的東西來看待。 如果我們只是普泛地說:心靈和它的藝術美高于自然美,這就等于還沒有說出什么,因為所謂“高于”還是完全不確定的說法,還是把自然美和藝術美左右并列地擺在同一觀念范圍里,所指的還只是一種量的分別,因此,還只是一種表面的分別。心靈和它的藝術美“高于”自然,這里的“高于”卻不僅是一種相對的或量的分別。只有心靈才是真實的,只有心靈才涵蓋一切,所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來時,才真正是美的。就這個意義來說,自然美只是屬于心靈的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài),而按照它的實體,這種形態(tài)原已包含在心靈里。 此外,把美學局限于美的藝術也是很自然的,因為盡管人們常談到各種自然美——古代人比現(xiàn)代人談得少些——從來卻沒有人想到要把自然事物的美單提出來看,就它來成立一種科學,或作出有系統(tǒng)的說明。人們倒是單從效用的觀點,把某些自然事物提出來研究,成立了一種研究可用來醫(yī)病的那些自然事物的科學,即藥物學,描繪對醫(yī)療有用的礦物、化學產(chǎn)品、植物和動物;但是人們從來沒有單從美的觀點,把自然界事物提出來排在一起加以比較研究。我們感覺到,就自然美來說,概念既不確定,又沒有什么標準,因此,這種比較研究就不會有什么意思。 以上這番話討論自然美和藝術美,它們之間的關系,以及我們何以要把自然美排除于美學范圍之外,這番話的用意在消除一種誤解,以為我們對美學作這樣的界定是任意武斷。目前我們還不能就這些關系加以證明,因為這就是美學本身所要做的事,所以只有待將來再去討論和證明。 2.對一些反對美學的言論的批駁 如果我們暫把研究對象局限于藝術美,這頭一步就要使我們碰上一些新的困難。 首先我們就遇到這樣一個疑問:美的藝術是否值得作為科學研究的對象?在生活的一切活動中,美和藝術誠然像一個友好的護神,把內(nèi)外一切環(huán)境都裝飾得更明朗些,對生活的嚴肅和現(xiàn)實的糾紛可以起緩和作用,以娛樂的方式來排除厭倦,雖然不能帶來什么好的東西,至少可以代替壞的東西,這究竟還是聊勝于無。但是盡管藝術到處都顯出它的令人快樂的形象,從野蠻人的粗糙的裝飾到莊嚴華麗的廟宇,這些形象本身究竟還是與人生的真正目的無關。藝術形象雖然也無害于這些嚴肅的目的,甚至于至少就消除丑惡這一點來說,還有助于這些嚴肅的目的,但是說到究竟,藝術不過是精神的松弛和閑散,而人生重要事業(yè)卻需要精神的緊張。因此,要想以科學的嚴肅來對待本身無重要性的東西,就未免不很合適而且有些學究氣。照這樣看來,縱使玩賞美所可引起的心靈的軟化不是一種有害的使人軟弱的影響,藝術究竟是一種多余的東西。既然假定了美的藝術是一種奢侈,人們就常感到有必要去就這些藝術與實踐方面的需要的關系,特別就它們與道德和宗教的關系,去替它們辯護。既然不能證明這些藝術完全無害,至少也得叫人相信這種精神方面的奢侈究竟是利多于害。從這個觀點出發(fā),人們就認為藝術也自有嚴肅的目的,往往稱許藝術可以調(diào)和理性與感性、愿望與職責之類互相劇烈斗爭和沖突的因素。但是人們也可以說,縱使藝術有這樣嚴肅的目的,理性與職責也不能從這種調(diào)和的企圖得到什么好處,因為按照它們的不夾雜質(zhì)的本質(zhì),理性與職責是不容許有這種調(diào)和的,它們要求維持它們本身固有的純潔性。而且藝術也不能因為有這種調(diào)和的作用,就值得成為科學研究的對象,因為藝術究竟要同時服侍兩個主子,一方面要服務于較崇高的目的,一方面又要服務于閑散和輕浮的心情,而且在這種服務之中,藝術只能作為手段,本身不能就是目的。*后,縱使藝術真是服從較嚴肅的目的,發(fā)生較嚴肅的效果,它用來達到這種目的的手段卻總是有害的,因為它用的是幻象。美的生命在于顯現(xiàn) (外形)。很容易看到,一個本身真實的目的不應該通過幻象去達到,盡管用幻象有時可以達到某種目的,那究竟只可偶一為之,即使在偶一為之的場合,幻象也還不能算是好的手段。手段應該配得上目的的尊嚴。產(chǎn)生真實的東西本身就必真實,不能只是顯現(xiàn)或幻象。科學也是如此,它也應該按照現(xiàn)實的真實情況和理解現(xiàn)實的真實方式,去研究心靈的真實旨趣。 ……

美學-(第一卷) 作者簡介

黑格爾(1770—1831),德國古典哲學家,一生著述頗豐,代表作品有《精神現(xiàn)象學》《邏輯學》《哲學全書》《法哲學原理》《哲學史講演錄》等。
譯者簡介:
朱光潛(1897—1986),安徽桐城人,著名美學家、文藝理論家、翻譯家,我國現(xiàn)代美學的開拓者和奠基者之一。主要著作有《文藝心理學》《悲劇心理學》《西方美學史》《給青年的十二封信》《談修養(yǎng)》《談美》《詩論》《談文學》等。

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