**篇 學而
一本好書應該寫一個什么樣的序言？答案或許是“并沒有一定之規(guī)”。孔子的方式是先跟讀者兜圈子。話題隨興所至，態(tài)度漫不經心，總之就是拖延。這表明他一點也不急于討好他的讀者。
這是骨子里的貴族范兒。對比一下孟子那種雄辯的排比句，就會讓我們對高貴的文字風格有一些新的理解。

第二篇 為政
什么是“孝”？為了讀懂這一篇，我研究了一下甲骨文的“孝”的寫法，結果大大出乎意料……有人故意誤讀孔子。我要告訴每一個不愿繼續(xù)受騙的讀者，孔子所說的孝的本義究竟是什么。還有“德”。“為政以德”的“德”就是“以美德的力量做一個執(zhí)政者”嗎？

第三篇 八佾
我發(fā)現，孔子并不擅長論述。他用了第三篇整整一篇的篇幅，也沒講清楚“什么是禮”。
然后我又發(fā)現，他關注的重點并非禮樂的知識，而是“操弄禮樂的人”。——他們曾經是專業(yè)從事祭祀的高知識人群，禮壞樂崩之后這些人融入世俗王權政體之中，他們就是所謂的“儒家”。
孔子就出身于這個階級，他死后又成為這個階級的代言人。他本來是要做他們的榜樣，但他們更想要他做他們的代言人。對此，他已無法拒絕。

第四篇 里仁
孔子更不擅長講什么是“仁”？而且因為這一篇被加入了大量偽經，所以更亂。
雖然《論語》滿篇都是“仁”字，但從未有一處可以明確告訴我們什么是仁。未必是因為這個問題復雜，而是因為他在第四篇里只說了這個問題的一半。后一半必須讀完十四和十五兩篇才能獲得完整的理解。

第五篇 公冶長
講論各位弟子言行的得失，點評前輩與同僚的事跡和人品，這是孔子很擅長的。
給別人支招是容易的，也是很愉快的。——孔子對此是非常警醒的，*后三章就是證明。高潮和要點也在*后的三章里，其光輝一下子照亮的全篇。

第六篇 雍也
這一篇是上篇的延續(xù)，繼續(xù)點評各位人物。*近讀到《威尼斯商人》里鮑西亞的一段臺詞，感覺完全適合這里：“要是做一件事就跟知道應該怎么做一樣容易的話，教堂就會被擠爆了。我可以教訓20個人，告訴他們應該怎樣做，可是要我做這20個人中的一個，履行我自己的教訓，我就要婉言謝絕了。”——說句題外話，莎士比亞有種孔子不具備的把話說清楚的才能。

第七篇 述而
前兩篇點評別人，第七篇是“夫子自道”：孔子在此坦言他是怎樣的一個人。
如果你想要讀懂《論語》，就不能眼睛只盯著“孔子說過的那些話”，而是必須理解“說這話的是個什么樣的人”？有人問“何謂智”？孔子答“知人”。——真可謂一語中的。

第八篇 泰伯
孔子意欲把他的人生活成儒家知識階級的典范榜樣，所以，他的書就是一部“君子書”。然而《論語》第八篇的讀者對象不是知識青年，而是君王，這就是一篇“君王書”！
這一篇全部是漢儒偽造的。尼采說他評價一個哲學家是否有良知，是否值得一聽，就看他是否遠離君王。孔孟兩人正好是這一差異的*佳案例。

第九篇 子罕
孔子無疑是**流的音樂家。他的音樂修養(yǎng)也體現在他的語文風格之中。
這一篇的構成就采用了類似奏鳴曲的兩個主題彼此照應，共同發(fā)展的方法。聰明人總是能把那些貌似不相關的個人愛好，或者他的某段早年經歷，*終融合進他事業(yè)之中。——這句聰明的話是喬布斯說的。

第十篇 鄉(xiāng)黨
大多數讀者，包括大多數研究《論語》的專家，都不喜歡第十篇。他們閱讀至此總是想著“快速通過”。我卻剛好相反，格外喜愛這一篇。自從兩年前的一天我突然讀懂了這一篇，它就開始源源不斷地給我回報。所以我會永遠對這一篇懷著感恩之心。
我喜歡優(yōu)美的文字。從語文角度看，這一篇又是孔子寫作之中的上乘佳作。篇尾的*后一章，孔子埋了一個謎語，可以測出你靈魂的深度，你試試？

第十一篇 先進
我在本書中發(fā)現了一套“孔子編輯學”，并認為這是解讀《論語》文本的鑰匙。——想要精通《論語》，就要理解這些寫作和編輯技巧。
我厭惡泛泛而論。——不僅是《論語》，所有事情都是。想要做一個猜謎高手，*要緊的就是決不人云亦云。決不！

第十二篇 顏淵
顏淵問仁。孔子答：克己復禮為仁。何謂“克己復禮”？
我一個朋友曰：“克”就是壓抑，“己”指私欲，“復”就是“實現”，“禮”就是文明。合在一起就是弗洛伊德那句著名的話：“文明就是建立在性壓抑之上的”。——從此我對我這位朋友肅然起敬。

第十三篇 子路
孔子有句名言：“用之則行，舍之則藏”。用我，我將有所作為；不用我，我就把我那一套卷起來自己收著。——十三篇講的就是“用之則行”。
但是很遺憾，做事是孔子的短板。

第十四篇 憲問
本篇主題是：群體中的個體。或曰君子如何活在他的時代之中。儒家將其誤讀為：一個文人如何在他的時代中謀求幸福。十四篇說的是“北辰與眾星這個宏大結構中的一顆星”。他們說的是以一顆星為中心的社會關系。此乃當今這個時代*大的隱患：只有個體，沒有整體。不是脫離整體的獨立者，而是寄生于整體的寄生者。

第十五篇 衛(wèi)靈公
這一篇的主題是：逆境中的君子。或以孔子的話說，“舍之則藏”。——這一篇說如果遇到昏君，君子應當如何自保。
從十二篇起，《論語》有一個內在的轉折：之前講的是一個個體的君子，一個獨自在家修行的君子；從十二篇起，講的是一個在現實社會處境中的孔子。境遇一變，*先擠碎的總是那些虛榮心的泡沫。

第十六篇 季氏
我完全不同意權威觀點說的“《論語》是一部語錄體合集”，因為我在各篇之內都找到了明確而連貫的主題。但確實也有例外，十六篇確實是一部“語錄體”，全篇各章句之間沒有關聯(lián)。這是因為——

第十七篇 陽貨
“入世還是不入”？——這個問題是困擾孔子一生的死結。
入世必然遭遇各種爛人，不入又何必奢談承受使命。這一篇里，孔子袒露心扉，向我們講述了他真實的人生處境。有人在行動中解決他的難題，比如摩西。有人通過思想解決他的難題，比如佛教的創(chuàng)始人。

第十八篇 微子
一個君子是很難被打敗的，因為他有好幾條路可走。除了“用之則行”和“舍之則藏”，如果他處在亂世，就還有*后一條退路：做隱士。
十八篇很短，講述了幾個隱士的故事。孔子在此告訴我們：我為什么不做隱士？

第十九篇 子張
當我把在《論語》里挑出哪條是偽經當做一種樂趣，而不只是任務之后，我就開始有點喜歡這些偽經了。十九篇全篇都是偽經，不過它正好是理解造偽者究竟意欲何為的線索。
我發(fā)現，讀懂偽經對于讀懂中國歷史大有益處。

第二十篇 堯曰
早就有人質疑二十篇“堯曰”章是偽經。*有名的是顧頡剛及其“古史辨派”。他們說，“堯曰”章基本上是王莽所為，里面參雜著堯舜禹神話、和墨家尚賢兼愛天志節(jié)用等各種教義，它就是一鍋雜燴。不過，我以我的方式辨?zhèn)巍：皖欘R剛他們不一個路子。