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象征人類學(xué)視野下彝族喪禮文化研究-以威寧沙石村紅彝支系為例 版權(quán)信息
- ISBN：9787513050081
- 條形碼：9787513050081 ; 978-7-5130-5008-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
象征人類學(xué)視野下彝族喪禮文化研究-以威寧沙石村紅彝支系為例 本書特色
本書建立在象征人類學(xué)的視野下，結(jié)合地方知識、彝族文獻(xiàn)及相關(guān)人類學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科理論和方法闡釋該村彝族喪禮文化，具體解決喪禮文化蘊(yùn)含的觀念世界、象征特點(diǎn)和價(jià)值意義等問題，以認(rèn)識在社會變遷視野下人們?nèi)绾瓮ㄟ^此儀式來傳承自身文化和反映社會生活的，從而揭示傳統(tǒng)文化與社會的互動關(guān)系。
象征人類學(xué)視野下彝族喪禮文化研究-以威寧沙石村紅彝支系為例 內(nèi)容簡介
《象征人類學(xué)視野下彝族喪禮文化研究：以威寧沙石村紅彝支系為例》建通過象征人類學(xué)的視野下，結(jié)合地方知識、彝族文獻(xiàn)及相關(guān)人類學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科理論和方法闡釋該村彝族喪文化，具體解決喪文化蘊(yùn)含的觀念世界、象征特點(diǎn)和價(jià)意義等問題，以認(rèn)識在社會變遷視野下人們?nèi)绾瓮ㄟ^此儀式來傳承自身文化和反映社會生活的，從而揭示傳統(tǒng)文化與社會的互動關(guān)系。
象征人類學(xué)視野下彝族喪禮文化研究-以威寧沙石村紅彝支系為例 目錄
**章 導(dǎo)論
**節(jié) 研究意圖
第二節(jié) 研究理論
第三節(jié) 研究意義和方法
第四節(jié) 研究重點(diǎn)及難點(diǎn)
第五節(jié) 研究主要觀點(diǎn)和主要內(nèi)容
第二章 田野點(diǎn)的概況
**節(jié) 地方政治
第二節(jié) 地方經(jīng)濟(jì)
第三節(jié) 地方歷史文化
第三章 喪葬儀式的過程
**節(jié) 喪葬葬式的發(fā)展歷程
第二節(jié) 個(gè)案：沙石村彝族喪葬儀式過程
第四章 喪葬儀式觀念文化的象征
**節(jié) 靈魂觀
第二節(jié) 生死觀
第三節(jié) 道德倫理觀
第四節(jié) 家族觀
第五節(jié) 價(jià)值觀
第六節(jié) 宇宙觀
第七節(jié) 時(shí)空觀
第八節(jié) 風(fēng)水觀
小結(jié)
第五章 喪葬儀式的象征特點(diǎn)
**節(jié) 集體性
第二節(jié) 差序性
第三節(jié) 秩序性
第四節(jié) 環(huán)境適應(yīng)性
第五節(jié) 文化互融性
第六章 喪葬儀式的社會意義
**節(jié) 社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的建構(gòu)
第二節(jié) 文化記憶與認(rèn)同
第三節(jié) 生態(tài)環(huán)境的保護(hù)
第七章 喪葬儀式的變遷內(nèi)容及其動因
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
致謝
**節(jié) 研究意圖
第二節(jié) 研究理論
第三節(jié) 研究意義和方法
第四節(jié) 研究重點(diǎn)及難點(diǎn)
第五節(jié) 研究主要觀點(diǎn)和主要內(nèi)容
第二章 田野點(diǎn)的概況
**節(jié) 地方政治
第二節(jié) 地方經(jīng)濟(jì)
第三節(jié) 地方歷史文化
第三章 喪葬儀式的過程
**節(jié) 喪葬葬式的發(fā)展歷程
第二節(jié) 個(gè)案：沙石村彝族喪葬儀式過程
第四章 喪葬儀式觀念文化的象征
**節(jié) 靈魂觀
第二節(jié) 生死觀
第三節(jié) 道德倫理觀
第四節(jié) 家族觀
第五節(jié) 價(jià)值觀
第六節(jié) 宇宙觀
第七節(jié) 時(shí)空觀
第八節(jié) 風(fēng)水觀
小結(jié)
第五章 喪葬儀式的象征特點(diǎn)
**節(jié) 集體性
第二節(jié) 差序性
第三節(jié) 秩序性
第四節(jié) 環(huán)境適應(yīng)性
第五節(jié) 文化互融性
第六章 喪葬儀式的社會意義
**節(jié) 社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的建構(gòu)
第二節(jié) 文化記憶與認(rèn)同
第三節(jié) 生態(tài)環(huán)境的保護(hù)
第七章 喪葬儀式的變遷內(nèi)容及其動因
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
致謝
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象征人類學(xué)視野下彝族喪禮文化研究-以威寧沙石村紅彝支系為例 節(jié)選
《象征人類學(xué)視野下彝族喪禮文化研究：以威寧沙石村紅彝支系為例》： 第三節(jié) 地方歷史文化 貴州是一個(gè)多民族聚居的省份，有漢族、苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族和白族等民族，其中少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?7.8010，民族區(qū)域自治地方土地面積占全省總面積的55%。少數(shù)民族人口分布十分廣泛的貴州有利于各民族之間的交流與互助，居住特點(diǎn)呈現(xiàn)大分散、小聚居的特點(diǎn)。但是各個(gè)少數(shù)民族的分布情況有相對的獨(dú)立性：苗族主要分布在黔東南苗族、侗族自治州，黔南布依族自治州，黔西南布依族苗族自治州，安順，畢節(jié)地區(qū)；土家族主要分布在銅仁地區(qū)；彝族主要分布在畢節(jié)地區(qū)和六盤水市；回族散居在威寧、水城、平壩等地區(qū)；各民族歷史源遠(yuǎn)流長，在漫長的歷史長河中，各族人民團(tuán)結(jié)合作，和睦相處。在貴州的民族關(guān)系上，各族人民友好合作，團(tuán)結(jié)互助。從歷史上來看，各族人民在居住上相互交錯(cuò)，在經(jīng)濟(jì)上相互促進(jìn)，在文化上相互交流，在生活上相互往來，在語言上相互溝通，各民族共同開發(fā)貴州，共同促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，共創(chuàng)貴州的歷史。在各民族的分布決定了各民族文化互融現(xiàn)象，呈現(xiàn)了區(qū)域文化多樣性。該特點(diǎn)不僅反映在區(qū)域文化的多樣，同時(shí)也表現(xiàn)在同一民族文化的多樣，如表現(xiàn)語言、經(jīng)濟(jì)、手工等方面。首先，以語言來說，據(jù)調(diào)查，各民族之間語言隔離的現(xiàn)象逐漸消除，許多少數(shù)民族都兼通漢語和其他民族的語言，漢族中有不少人也精通少數(shù)民族語言，并且在語言上相互吸收或相互借鑒的現(xiàn)象極其普遍。這是因?yàn)殡S著社會的發(fā)展，很多少數(shù)民族語言沒有隨之更新，因此在很多情況下無法用其來表達(dá)新出現(xiàn)的景象，各民族之間的文化共享是難免的。其次，經(jīng)濟(jì)文化的溝通。此項(xiàng)溝通并不是一時(shí)之間形成的，而是長期以來都有滲透，如遷徙而來的漢族把先進(jìn)的農(nóng)耕文化和經(jīng)營方式傳人貴州，對貴州原有的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了不同程度的影響：還有少數(shù)民族特殊的生產(chǎn)技術(shù)如苗族的刺繡、布依族的蠟染、侗族的建筑、彝族的搟氈等在貴州各民族中傳播，使貴州的經(jīng)濟(jì)具有鮮明的民族特色。各民族相互融合，發(fā)展獨(dú)具特色、豐富多彩的民族文化。因此，大家共生于同一環(huán)境之中，互相學(xué)習(xí)促進(jìn)了和諧社會環(huán)境的構(gòu)建。 沙石村與且沖村、柴目村相鄰，如同威寧其他村莊一樣通常一個(gè)村寨以單一民族或者單一支系的形式居住，村寨與村寨之間以相對穩(wěn)定的參照物劃分邊界，如河流、路、山等景物。通常有這樣的說法：山背后、大路上邊或者小河邊的彝族等。以此村來說，主要是彝族支系紅彝居住于此，且沖村主要是苗族，柴目村主要是漢族，呈現(xiàn)大雜居、小聚居的特點(diǎn)。苗族又稱為小河邊的苗族，漢族又稱山腳下的漢族等，也就是說，各民族及其彝族各支系擁有相對獨(dú)立居住的村落空間。這樣的居住格局使他們保持了語言、服飾、宗教信仰、生活習(xí)俗、審美、價(jià)值觀等不同的傳統(tǒng)文化。顯然，不同稱謂的村寨不僅表現(xiàn)了彼此之間地理位置的相對獨(dú)立，更重要的是表現(xiàn)文化的差異性。每當(dāng)傍晚時(shí)分出去散步時(shí)，各村莊各民族特色的歌聲就會傳入耳中，苗族唱禮拜歌，彝族村寨也是男女老少聚集在一起，互相推舉善歌的男女青年對歌，一陣陣的歌聲驅(qū)散了人們因白天干活而產(chǎn)生的疲勞，大家都陷入了一種寬松而愉快的氛圍之中，悠揚(yáng)的歌聲打破了村莊的寂靜。漢族村民們晚上也相互之間串門吹牛，有時(shí)候也在議論誰家把誰家背后的煤炭偷了、土地里的紅豆又少了一些等之類的話題。此區(qū)域使用不同的語言，彼此之間的文化差異很大，但是他們有很多活動都互相牽連在一起，正是這樣的特點(diǎn)構(gòu)建了一個(gè)多元文化和諧發(fā)展，各自發(fā)揚(yáng)其自身文化自覺性的區(qū)域。每當(dāng)進(jìn)入此區(qū)域時(shí)，給人的印象是各民族有其自身豐富的民族文化，保留自身文化傳統(tǒng)，以獨(dú)特的文化建構(gòu)自我與他者的區(qū)分。他們彼此的劃分如姓氏、禮儀等各種習(xí)俗文化、觀念等構(gòu)成了劃分邊界的標(biāo)志，但是邊界是流動的，人們的邊界劃分是變化的，如大家共同交往時(shí)，通常把文化的標(biāo)志作為邊界的劃分，但是在國家對于村落進(jìn)行扶貧時(shí)，人們的邊界就會逐漸淡化，扶貧政策不因民族的不同而實(shí)行不同的政策，如建房款項(xiàng)、輔助煤炭等都是平等的，這時(shí)邊界在人們的心中就會逐漸淡化。 ……
象征人類學(xué)視野下彝族喪禮文化研究-以威寧沙石村紅彝支系為例 作者簡介
余舒（女），1980年出生，彝族，貴州威寧人，法學(xué)博士。現(xiàn)任貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院副教授，主要從事西南民族環(huán)境史、宗教人類學(xué)、旅游人類學(xué)、儀式與象征、彝族社會文化等方面的教學(xué)和研究工作。主持項(xiàng)目多項(xiàng)，如國家社科基金、教育部、教育廳等項(xiàng)目，發(fā)表論文多篇。
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