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李叔同談藝術 版權信息
- ISBN：9787510463273
- 條形碼：9787510463273 ; 978-7-5104-6327-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
李叔同談藝術 本書特色
◇論人當節取其長，曲諒其短；做事必先審其害，后計其利。
◇處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。
◇謙退是保身*法，安詳是處世*法，涵容是待人*法，恬淡是養心*法。
李叔同談藝術 內容簡介
他是一個傳奇，也是一個孤獨卻能孤獨到靈魂豐滿的禪者。他曾是紅塵俗世里的風華才子，才華傾世，轉而又超然塵外，步入四大皆空的清凈圣地，成為禪門佛院里的一代宗師，避世而居，潛心修行，從絢麗至極歸于平淡，以其大智慧、大慈悲、大覺悟，度世、度人、度己……
李叔同談藝術 目錄
001 **章
淺談書法
002 一．緣起
003 二．五大書體及其流派
026 三．歷代書法家及其作品
063 四．談寫字的方法
073 第二章
淺談篆刻
074 一．緣起
076 二．明代篆刻
084 三．清代篆刻
101 四．談篆刻小記
105 第三章
淺談繪畫
106 一．圖畫的修得方法
112 二．中西繪畫的比較
113 三．石膏模型用法
116 四．水彩畫略論
120 五．淺談西畫
139 六．淺談國畫
179 第四章
淺談音樂
189 第五章
淺談文學
190 近世歐洲文學之概觀
195 第六章
詩、詞、曲
196 一．詩詞
198 二．老少年曲
215 三．歌
265 四．“護生畫集”題詞
淺談書法
002 一．緣起
003 二．五大書體及其流派
026 三．歷代書法家及其作品
063 四．談寫字的方法
073 第二章
淺談篆刻
074 一．緣起
076 二．明代篆刻
084 三．清代篆刻
101 四．談篆刻小記
105 第三章
淺談繪畫
106 一．圖畫的修得方法
112 二．中西繪畫的比較
113 三．石膏模型用法
116 四．水彩畫略論
120 五．淺談西畫
139 六．淺談國畫
179 第四章
淺談音樂
189 第五章
淺談文學
190 近世歐洲文學之概觀
195 第六章
詩、詞、曲
196 一．詩詞
198 二．老少年曲
215 三．歌
265 四．“護生畫集”題詞
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李叔同談藝術 節選
**章 淺談書法 一．緣起 幾位友人及學生都說我的書法好，其實是過譽了。朽人雖愛好書法、音樂等藝術，但自愧生來沒有什么天賦，僅天性喜好而已！至于藝術成就，則自視沒有少許悟性，所以更沒有“成就”可言了。 但幾位同好書法之友人一再相邀，幾番推辭不得，故只好不揣淺薄，在此與大家妄談。 為了方便大家了解，我擬從書法流派及其發展簡史談起，以助諸君知其概貌，粗窺書法之歷史脈絡。 二．五大書體及其流派 書法，顧名思義就是書寫文字的規則或方法，用以記錄或傳遞信息，故文字不可不重視。然而，各國的文字，因其產生之年代與人們認識的不同，故在結構、分布及至章法多不相同；甚至一國文字，因歷史變遷之不同，而有不同之形體，故有書體及流派之由來。 古書云“書畫同源”，而實際亦如此。以我國漢字為例，即從形象之圖畫開始的，后來書法成為一門藝術，即是“字如畫”或“畫如字”，自有它的藝術魅力所在。 自秦漢以來，不少書法名家多為書畫大家，甚而融字之法入畫，或融畫之勢入字，頗有開創之大家，故有五體流派之由來。 進而述之——工筆中之人物，其臉或手、或臂、或衣褶，多為玉筋篆的筆法；再者，花卉畫中之花、瓣、莖、葉，亦是篆書的筆法，故而線條或流暢柔軟，或堅硬如鐵，可證以書繪畫者也。而繪畫之腕力、手勢，與書法主力度與技法，亦多有默然相契之處，此為“以畫入筆者”之明證也。 若論書體，一般稱正、草、隸、篆及行書，共稱“五體”。現從發展之次序，首以甲骨文為先，次為鐘鼎文、石鼓文、大篆、小篆，以上是“古文”的范疇；而后才有隸、草等體。現簡要講一下它們的歷史由來及其流派。 1．古文 （1）甲骨文 甲骨文為我國*早的文字形式，是以商代和西周早期（約公元前16—前10世紀）的龜甲、獸骨為載體的文獻，此為已知的*早的漢語文獻形態。 早期那些刻在甲骨上的文字曾被稱為“契文”“甲骨刻辭”“卜辭”或“殷墟文字”，現通稱為“甲骨文”。因商、周時期的帝王，凡諸事多用龜甲或獸骨進行占卜，以察吉兇或定國事，后將占卜之結果刻于甲骨之上方便保存，此即為“甲骨文”之由來。 當然，除占卜吉兇外，甲骨文內容涉及面亦廣，如天文、歷法、氣象、地理、封地、世系、家族、人物、官職、征伐、刑獄、農業、田獵、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，故甲骨文是研究我國古代——尤其商代的社會歷史、文化及語言文字極為珍貴之資料，已發掘的甲骨文獻中的殷商甲骨卜辭，主要是殷墟甲骨。 殷墟甲骨是商代自盤庚遷殷至帝辛（商紂王）270余年間的遺物，大多數出土于河南安陽小屯村或其附近。自清光緒二十五年（1899）被發現后，大量有字甲骨遭私人濫掘，并為古董家、學者和一些駐中國的外國傳教士所收集。1928年秋才由國立中央研究院歷史語言研究所組織人員進行科學發掘。 *早編纂甲骨文獻的人是江蘇丹徒的劉鶚。光緒二十九年（1903），劉鶚在羅振玉的幫助下，編纂并出版了歷史上**部甲骨文集《鐵云藏龜》，因此，研究甲骨文早期貢獻*大的是金石學家羅振玉。 當時人們尊尚鬼神，遇事占卜，他們把卜辭刻在龜甲和獸骨的平坦面上，涂上紅色標示吉利，黑色標示兇險。這些文字皆用刀刻，大字約一寸見方，小字如谷粒，或繁或簡，精致非凡。 （2）金文 比甲骨文稍晚出現的是金文，金文也叫“鐘鼎文”。商、周是青銅器的時代，青銅器的禮器則以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”常常作為“青銅器”之代名詞。金文（或鐘鼎文）就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。 以內容而言，金文的內容多為當時祀典、賜命、詔書、征戰、圍獵、盟約等活動（或事件）記錄，皆反映當時之社會生活。金文字體整齊遒麗，古樸厚重。相對甲骨文而言，化板滯為流暢，變化多且豐富。以字體而言，金文基本上屬籀（大篆）體。 周宣王時所鑄之《毛公鼎》，上面的金文極具有代表性，其銘文共32行，共497字，是出土之青銅器銘文中*長者。《毛公鼎》銘文的字體結構嚴整，瘦勁流暢，布局不弛不急，字之位置排列得當，是金文作品中之杰出者。此外，《大盂鼎》銘、《散氏盤》銘亦是金文中難得之作。 古文中除殷墟甲骨較為著名外，鐘鼎方面有《盂鼎》《小盂鼎》《散氏盤》《毛公鼎》，乃至《三體石經》中的古文。 （3）篆書 “篆”者，依《法書考》解釋：“篆者，傳也，傳其物理，施之無窮。”謂為傳遞事物的信息或道理，可以傳承、延綿，以至無窮。 《說文》云：“篆，引書也。”謂引筆而書，引書成畫，積畫成形，形以象字之意也。在六書中，指事、形聲、會意、轉注、假借皆以象形為基礎而來。故象形字為*早之文字形狀，亦是篆字的主要特征，此為其一。 篆書特征之二，是其筆畫有轉無折，一切轉彎之筆畫，都成圓轉而成，無有方折。 此所謂“篆”為廣義的“篆”，泛指秦代與秦代以前的各種字體。在漫長的歷史演變過程中，經多次的變化，其歷史可分三階段，即古文（包括甲骨文、鐘鼎文等）、大篆（籀書）和小篆。 大、小二篆，雖出自鐘鼎、甲骨，但依然為原始字體。唐代孫過庭曾在《書譜》中說過：“篆尚婉而通。”就是說篆書的筆畫必須婉轉而通順；所謂通順，指轉彎的筆畫沒有方折筆勢，而成圓轉。 秦時，隸書自小篆中出，漸成新的字體，當時還是隸書的雛形。 至漢代時，隸書漸興，時為以后，此一時期為隸書成熟期、壯年時期，是隸書當道的典型時期。作為實用文字，二篆逐漸退位讓于隸書；但作為書法藝術，仍有名家，如漢相蕭何所作，時稱“蕭籀”。后漢篆書名家中有位名叫曹喜的，時稱“篆書之工，收名天下”，史書中說他“喜傾慕李斯筆勢，少異于斯而亦稱善。”此人喜尤工懸針篆、垂露篆與薤葉篆。 另外，后漢名家還有蔡邕，他是《熹平石經》的書寫人，著有《篆勢》，史書中說他“蔡邕書采斯喜之法，為古今雜形”。此外，許慎工小篆，師法李斯，筆法奇妙，著有《說文解字》14篇，對后世影響極大，承傳了篆（籀）書法度，成為后世學習之圭臬，曾被奉為“楷書正誤”的標準。后漢著名篆書遺跡中的《嵩山少室》《開母廟》和《西岳廟》三石闕，還有漢碑篆額若干種。 至魏晉南北朝時期，雖楷、行、草等書體均已誕生，而仍不乏篆書名家。如魏時《正始三體石經》上的古文和小篆，可謂漢篆的典型。而《吳禪國山碑》篆法嚴整，《天發神讖碑》則由轉而折、由圓而方，名為篆書，已顯隸書之韻意。晉時的《安邱長城陽王君神道碑》，其篆書筆法多方頭尖尾，略帶挑法。 此外，宋代范曄（按：南朝）工草隸，尤善小篆；梁代蕭子云：“創造小篆飛白，意趣飄然。”歐陽詢評云：“蕭侍中飛白，輕濃得中，如蟬翼掩素。”另，梁代庚元威善作百體書，并作雜體篆24種，這些亦是篆書名家。 唐代之篆書名家首推李陽冰，史書中說他的篆書“變化開闔，如虎如龍，勁利豪爽，風行雨集”。他自己也說過：“（李）斯翁之后，直至小生，曹喜、蔡邕不足信也。”唐代呂總說他：“李陽冰書若古釵倚物，力有萬夫。李斯之后，一人而已。”史書中說他的《烏石山般若臺題名》《處州新驛記》《縉云城隍廟記》《麗水忘歸臺銘》為“陽冰四絕”；另有《李氏三墳記》《唐公德政頌》，以及“聽松”二字，都很有名。 五代兩宋時期工篆書者亦不少。較著者為徐鉉、徐鍇兄弟，世稱“二徐”（鉉為“大徐”，鍇為“小徐”）。兄弟二人皆好李斯小篆，造詣頗深。徐鉉遺跡有《篆千文》《溫仁朗碑額》等。徐鍇著有《說文解字系傳》40卷，《說文解字篆韻譜》5卷。除“二徐”外，較著者尚有郭忠恕、僧人釋夢英等。 郭忠恕，字恕先，著有《漢簡》一書；作品則有《重修五代漢高祖廟碑》《懷嵩樓記》等傳世。 夢英（僧），衡州人，號宣義，工“玉箸篆”，有《千字文》《夫子廟堂記》《妙高僧傳序》等傳世；著作有《篆書偏旁字源》。 元代時，篆書成就較大者，如趙孟頫、吾邱衍、周伯琦等人。趙孟頫篆書多見于碑額及墓志銘蓋。吾邱衍著有《學古編》《三十五舉》《周秦石刻音釋》《學古編》《印式》等專論“篆法”之著作。周伯琦有《李公巖》《臨石鼓文冊》等傳世，著有《六書正訛》《說文字原》二書。 明代篆書名家中，以李東陽*為有名，其小篆清勁入妙，卓而超群，自成一家。趙宦光根據《天璽碑》而小變其體，創作草篆，頗具個人特色。程南云、景陽、徐霖、陳淳、王谷祥等人亦是有名之書法家，他們多承宋、元遺風。 清代篆書名家則比前代更多，以清康熙時期的王澍為*為有名，此人篆書謙和樸實，一時頓稱“無雙”。江聲的篆書兼《石鼓》《國山》之遺意，故成一代名家。清乾隆時的洪亮吉、孫星衍、錢坫、桂馥等亦以篆（籀）書著稱，而尤以錢坫為杰出。清嘉慶時期，有名家鄧琰（石如）崛起，其篆法出入二李（李斯、李陽冰），包世臣在《藝舟雙楫》中將其推為“神品**”。清代篆書名家多篤守陽冰之法，鄧琰則一改往習，以隸筆而為篆書，對后世影響極大。清道光年間，黃子高篆法俊健，直追鄧琰之風。又有何紹基以顏真卿之筆法作篆，圓融茂密、剛勁有力，終成一格。至清末乃有楊沂孫、泗孫兄弟二人均從《石鼓》入手，參以鐘鼎款識，自謂“歷劫不磨”。后有吳大澄，所寫篆文平整勻凈、凝重簡練，中年以后雜以古籀，另辟蹊徑，終成高手。吳芷齡則以漢碑篆額、漢印篆法，參以《開母廟》《國山》《天發神讖》等碑刻，于鄧、錢二家之外獨樹一幟。 此為篆書演變之脈絡，所述或許不全，容后來者補之改之可也！ （4）大篆 大篆，起于西周晚年，春秋、戰國間通行于秦國，字體與秦篆相近，但字形構形多為重疊；因著錄于《史籀篇》，故稱“籀文”，籀文是秦統一中國前流行之文字。 《史籀篇》乃用首句為篇名，實非人名。《史籀篇》取多少字已不可知，許慎《說文解字》中舉出220余個不同的字。 據傳《會稽刻石》和《嶧山刻石》亦李斯作品，但傳世的據說都是宋鄭文寶重刻的南唐徐鉉摹本。《瑯琊臺刻石》傳為李斯所書。 籀文，又稱“石鼓文”，以周宣王時的太史籀所書因而得名。他在原有文字的基礎上進行創新，并刻于石鼓上而得名，石鼓文是流傳至今*早的刻石文字，為石刻之祖。 隋唐之際，在天興縣（今陜西省鳳翔縣）發現了十個石碣，樣子像鼓，故起名為“石鼓”，上面的文字也因此而稱為“石鼓文”。每個石鼓上都刻著一首六七十字的四言詩，據專家考證，這些石鼓乃春秋末年至戰國初年的物品，上面的詩是歌頌秦王的；石鼓文為現存*早的石刻文字。 （5）小篆 小篆，又名“秦篆”，因相傳為秦國丞相李斯所創，故名。小篆為通行于秦代之文字。其字體形體偏長，勻圓齊整，由大篆衍變而來。東漢的許慎《說文解字·敘》稱：“秦始皇帝初兼天下……罷其不與秦文合者。（李）斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取《史籀》大篆，或頗省改，所謂‘小篆’者也。”今存《瑯琊臺刻石》《泰山刻石》殘石，即小篆代表作。自李斯以后，唐代李陽冰、五代的徐鉉、近人鄧石如等皆以篆書見長。 自甲骨文、鐘鼎文、大篆發展到春秋戰國時，各國刪繁就簡，各行其令，故文字極不統一。秦滅六國后，秦王采納丞相李斯之意，進行文字改革，故有六國文字統一之事。據記載，參加統一文字工作的人有趙高、程邈、胡毋敬等。但依《說文解字》收列9353字，所舉須要改革的篆文只有225字，所以不能說李斯“創造了”小篆。相傳，秦代金、石刻文皆出李斯之手，此為李斯的杰出功績，其對秦統一文字、簡化文字的貢獻亦是功德不小。 自周平王于公元前770年東遷洛陽（河南）后，五百余年，經歷諸侯兼并的春秋時期和七國爭霸的戰國時期；語言方面，則出現了“言語異聲”“文字異形”的現象。據史料記載，只“寶”字的寫法，當時就有194種不同形態；“眉”字的寫法也有104種；“壽”字的寫法亦在百種以上。這些異形的文字，有的字體柔婉流動、疏密夸張，有的體勢縱長、結構怪異，此為書法藝術新的里程碑。 ……
李叔同談藝術 作者簡介
李叔同，又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒，是著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學歸國后，擔任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，后被人尊稱為弘一法師。在世人眼里，他將看似無法統一的兩世人生集于一身，由風流倜儻的濁世才子，到重振南山律宗的一代宗師，一個轉身，演繹了一個曠世傳奇。紅塵世俗中，他的才情受人追捧，佛門禪院里，他的風范，高山仰止。讀他的文，風骨、才骨、傲骨盡顯其中；品他的人，真摯、認真、脫俗做到極致。
商品評論(9條)
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