前言**部分 基本理論問題 **章 “心智”與“心智性” 一、術語的淵源 二、文化學的定義 三、二者之間的關系 四、世界范圍內研究“心智”的傳統 五、區分“心智”和“心智性” 六、俄羅斯研究“心智性”的傳統 七、研究“心智性”的方法 八、語言“心智性”的研究 九、研究“心智性”的新方法 十、術語的漢譯 十一、我們對“心智”的定義，我們的研究材料和研究方法第二部分 古羅斯時期與啟蒙時期 第二章 古羅斯時期——以11—16世紀的經典文本為例 一、選材和討論的依據 二、古羅斯的經典文本所討論的問題 結語 第三章 俄國啟蒙時期——以17—18世紀的經典文本為例 一、伏爾泰主義的影響 二、新的民族思想體系的建設 三、神秘主義 結語第三部分 十九世紀 第四章 恰達耶夫的極端性 **節恰達耶夫思想概觀 一、恰達耶夫思想體系的復建 二、恰達耶夫的思想特點概述 三、恰達耶夫的基本的精神結構 四、理解恰達耶夫 五、恰達耶夫思想的幾個要點 結語 第二節“極端性”的幾種表達手段——以恰達耶夫的思想為例 一、使用表示全稱意義和強調意義的詞匯、語法和修辭手段 二、使用反義、同義等詞匯一修辭手段，結合強調意義形成極端意義 三、使用表示對比、比較意義的詞匯一語法手段 四、以問答問，第二個問句為修辭疑問句 五、綜合手段 六、借助鮮明的形象形成極端意義 七、“無所不有或者一無所有” 八、內容的全盤否定或肯定 結語 第五章 奧多耶夫斯基“整體認識”的觀點和表達手段——以《俄羅斯之夜》為例 一、“認識的整體性” 二、“整體認識”的表達手段 結語 第六章 霍米亞科夫論教派對立和俄國與西歐的差異 一、霍米亞科夫的宗教(東正教)理想 二、教派對立和俄國與西歐的差異 三、霍米亞科夫的使命論 四、表達特點 五、評價 結語 第七章 基列耶夫斯基思想概觀 一、東正教對基列耶夫斯基的影響 二、基列耶夫斯基批判西方的基礎 三、東正教和唯理論的對立 四、三位一體和直接內在的統一 五、西方災難和精神疾病的源泉——唯理論 六、哲學“新原則”——以精神的完整性為基礎 七、基列耶夫斯基的使命論 八、評價 結語 第八章 別林斯基關于俄羅斯特點的思考 一、別林斯基19世紀30年代的觀點 二、別林斯基1840年的觀點 三、別林斯基1841年的觀點 四、別林斯基1844、1846年的觀點 結語 第九章 赫爾岑思想和性格的多重性及其馬賽克文體 一、赫爾岑思想的多重性 二、赫爾岑性格的多重性 三、赫爾岑表達手段的多重性 四、赫爾岑的馬賽克文體 五、對立的統一 結語 第十章 索洛維約夫有關俄羅斯特點的論述 一、“自然母親”的隱喻 二、俄國歷史的不同發展方向 三、古俄南北民眾的性格 結語 第十一章 陀思妥耶夫斯基的存在邏輯和表達 一、陀思妥耶夫斯基的二律背反 二、陀思妥耶夫斯基的自我告白 三、陀思妥耶夫斯基的存在邏輯 四、陀思妥耶夫斯基論語言表達 五、《皮格瑪利翁》 六、語言相對論的假設 七、巴赫金論陀思妥耶夫斯基的表達手段 八、加斯帕羅夫的存在語言學 結語 第十二章 托爾斯泰對福音書的“解構”：《四部福音書合編與翻譯》 一、《四部福音書合編與翻譯》的創作和出版 二、托爾斯泰有關主題分析的論述 三、從語言表達看主題分析 四、對托爾斯泰合編與翻譯的語言批判 五、托爾斯泰的解構與主題分析 結語第四部分 二十世紀 第十三章 弗洛連斯基的圓形思維方式和“分聲歌唱”：來自集中營的具體玄學 一、圓形思維方式 二、具體玄學 三、圓形思維的體現 四、結構體現 結語第五部分 二十一世紀 第十四章 沙羅夫有關俄羅斯特點的一些認識 一、作為原料輸出國的俄羅斯 二、俄羅斯社會變革的根源 三、關注俄羅斯人的心智 四、隱喻化與神話化 五、隨筆性質的表達形式 結語結論參考文獻后記